Tertia Pars - Suma Teológica

186 Tratado del Verbo encarnado C.16 a.4
Y, en el sentido explicado, tampoco se
llama a la naturaleza humana diosa por esencia,
sino que se la dice deificada, no porque
se convierta en la naturaleza divina, sino
por la unión que tiene con la naturaleza
divina en una sola hipóstasis, como pone de
manifiesto el Damasceno en el libro III 10 .
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Agustín retracta las
palabras citadas, y otras semejantes, en su
libro Retractationum. Por lo que, después de
las palabras mencionadas del libro Retractationum
n , añade: No quisiera haber dicho, en
cualquier parte que haya sido, que Cristo Jesús
es un hombre dominico, porque después he
visto que eso no debe decirse, aunque de alguna
manera podría defenderse. Es manifiesto que
alguien podría decir que se le llama hombre
dominico por razón de la naturaleza humana,
significada por la palabra hombre, pero
no por razón del supuesto.
2. A. la segunda hay que decir: El único
supuesto de las naturalezas divina y humana,
primero lo fue de la naturaleza divina y
luego, en el tiempo, pasó a ser, en virtud de
la encarnación, supuesto de la naturaleza
humana. Y, por este motivo, se llama humanado,
no porque asumiese un hombre, sino
porque asumió la naturaleza humana. Pero
no acontece lo mismo a la inversa, pues el
supuesto de la naturaleza humana no asumió
la naturaleza divina.
Por eso no se le puede llamar hombre
deificado o dominico.
3. A la tercera hay que decir: También se
acostumbra a predicar el término divino respecto
de aquellas realidades de las que se
predica esencialmente el nombre Dios. Decimos,
efectivamente, que la esencia divina es
Dios, por razón de la identidad; y que la
esencia es Dios, o divina, a causa de los diversos
modos de significación; y decimos también
Verbo divino, aunque el Verbo es Dios.
Y lo mismo hablamos Apersona divina, igual
que se habla de la persona de Platón, por el
modo distinto de significar. Pero no se
llama dominico a aquellos sujetos de quienes
se predica el término señor (dominus), porque
no se acostumbra a llamar dominico al que es
señor (dominus). Pero a lo que de cualquier
manera pertenece al señor (dominus) se lo
llama dominico, como: voluntad dominica, mano
dominica o posesión dominica. Y por eso, Cristo
hombre, por ser Señor (Dominus), no puede
llamarse dominico. Pero su carne puede llamarse
carne dominica y su pasión puede denominarse
pasión dominica.
ARTICULO 4
¿Pueden predicarse de Dios los atributos
propios de la naturaleza humana?
Supra q.10 a.l ad 3; In Sent. 3 d.5 q.l a.2 ad 4; d.ll
a.4; De rat. fid. c.6
Objeciones por las que parece que no se
pueden predicar de Dios los atributos propios
de la naturaleza humana.
1. Es imposible predicar de un mismo
sujeto cosas opuestas. Pero las propiedades
de la naturaleza humana son contrarias a los
atributos propios de Dios. Este es, en efecto,
increado, inmutable y eterno; mientras
que lo propio de la naturaleza humana es
ser creada, temporal y mudable. Luego los
atributos propios de la naturaleza humana
no pueden predicarse de Dios.
2. Aún más: atribuir a Dios algo defectuoso
parece que rebaja el honor divino, y
cae en el campo de la blasfemia. Pero las
propiedades de la naturaleza humana incluyen
defectos, como lo son la muerte, el
dolor y otras cosas por el estilo. Luego
parece que es imposible predicar de Dios
los atributos propios de la naturaleza humana.
3. Y también: ser asumida es algo que
conviene a la naturaleza humana. Pero tal
cosa no conviene a Dios. Luego no es
posible predicar de Dios los atributos propios
de la naturaleza humana.
En cambio está lo que dice el Damasceno
en el libro III 12 : Dios asumió los idiomas
propios de la carne, esto es, las propiedades de
la carne, pues Dios es llamado pasible, y se dice
que el Dios de la gloria fue crucificado.
Solución. Hay que decir: Sobre esta cuestión
hubo diferencias entre los nestorianos
y los católicos. Los primeros dividían en
dos apartados los términos que se aplican a
Cristo, de este modo: los que se refieren a
la naturaleza humana no se predicarían de
Dios, y los que pertenecen a la naturaleza
divina no se predicarían del hombre. Por
eso dijo Nestorio 13 : Si alguien pretende atribuir
pasiones al Verbo de Dios, sea anatema. Mien-
10. De Fide Orth. c.ll y 17: MG 94,1024.1069. 11. L.l c.19: ML 32,616. 12. De Fide
Orih. c.4: MG 94,1000. 13. Anathem. 12, a través de MARIO MERCATOR: ML 48,923.