Tertia Pars - Suma Teológica

C.32 a.2 Sobre el principio activo de la concepción de Cristo 295
término que el hombre que era concebido
fuera santo e Hijo de Dios. Y ambas cosas
se atribuyen al Espíritu Santo. Por El se
convierten los hombres en hijos de Dios,
según palabras de Gal 4,6: Porque sois hijos de
Dios, envió Dios el Espíritu de su Hijo a nuestros
corazones, que clama: Abba, Padre. Y El mismo
es Espíritu de santificación, como se dice en
Rom 1,4. Por consiguiente, como los otros
son espiritualmente santificados por el Espíritu
Santo para que sean hijos adoptivos
de Dios, así Cristo fue concebido en santidad
por el Espíritu Santo a fin de que fuese
Hijo de Dios por naturaleza. Por lo que,
según una Glosa 4 , la expresión El cual fue
predestinado Hijo poderoso de Dios, que en Rom
1,4 figura en primer término, se aclara por
lo que sigue inmediatamente: según el Espíritu
de santificación, esto es, porque fue concebido
del Espíritu Santo. Y el mismo ángel de la
anunciación, habiendo dicho antes: El Espíritu
Santo vendrá sobre ti, concluye: Y por eso
lo que nacerá de ti (será) santo, será llamado Hijo
de Dios (Le 1,35).
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: La obra de la concepción
es ciertamente común a toda la Trinidad,
pero en cierta manera se atribuye a
cada una de las Personas. Al Padre se atribuye
la autoridad sobre la persona del Hijo
que, en virtud de tal autoridad, asumió para
sí la concepción; se atribuye al Hijo la
propia asunción de la carne; pero se atribuye
al Espíritu Santo la formación del cuerpo
que es asumido por el Hijo. El Espíritu
Santo es, en efecto, el Espíritu del Hijo,
según Gal 4,6: Envió Dios el Espíritu de su
Hijo. Así como la virtud del alma que hay
en el semen forma el cuerpo en la generación
de los otros hombres mediante el poder
encerrado en el semen, así el Poder de
Dios, que es el propio Hijo, según 1 Cor
1,24: Cristo, Poder de Dios, formó por el
Espíritu Santo el cuerpo que tomó. Y esto
demuestran también las palabras del ángel,
cuando dice: El Espíritu Santo descenderá sobre
ti (Le 1,35), como para preparar y formar la
materia del cuerpo de Cristo; y la Virtud del
Altísimo, esto es, Cristo, te cubrirá con su
sombra, es decir, según declara Gregorio en el
libro 18 Moral. 5 , la luz incorpórea de la divinidad
recibirá en ti un cuerpo humano, pues la
sombra se forma de la luz j del cuerpo. Y se
entiende por Altísimo el Padre, cuya Virtud
es el Hijo.
2. A la segunda hay que decir: La misión
se refiere a la persona asumente, que es
enviada por el Padre; pero la concepción
dice referencia al cuerpo asumido, que se
forma por obra del Espíritu Santo. Y por
eso, aunque la misión y la concepción sean
lo mismo por razón del sujeto, al distinguirse
conceptualmente, la misión se atribuye al
Padre, y la obra de la concepción al Espíritu
Santo; pero el tomar la carne se atribuye al
Hijo.
3. A la tercera hay que decir: Como expone
Agustín en el libro De Quaest. Vet. et Nov.
Test. 6 , esa cuestión puede entenderse de dos modos.
Primero: La casa de Cristo es la Iglesia, que El
edificó para sí con su sangre. Después puede llamarse
casa suya su propio cuerpo, lo mismo que es
llamada su templo. Pero la obra del Espíritu Santo
lo es del Hijo de Dios por la unidad de naturaleza
y de voluntad.
ARTICULO 2
¿Cristo debe llamarse concebido del
Espíritu Santo?
In Sent. 3 d.4 q.l a.l q."4; In Matth. 1
Objeciones por las que parece que Cristo
no debe llamarse concebido del Espíritu
Santo.
1. Porque acerca de las palabras de
Rom 11,36: A causa de (ex) él y por él y en él
son todas las cosas, comenta la Glosa 1 de
Agustín: Es preciso fijarse en que no dice de él,
sino a causa de (ex) él. A causa de (ex) él existen
el cielo y la tierra, porque los ha hecho. Pero no
son de él, porque no proceden de su sustancia.
Ahora bien, tampoco el Espíritu Santo formó
de su sustancia el cuerpo de Cristo.
Luego Cristo no debe decirse concebido del
Espíritu Santo.
2. Aún más: el principio activo del que
es concebido algo se comporta como el
semen en la generación. Pero el Espíritu
Santo no actuó a modo de semen en la
concepción de Cristo. Dice, en efecto, Jerónimo
en la Exposit. Catholicae Fideiz: No
decimos que el Espíritu Santo hizp el oficio del
semen, como piensan algunos impíos en sumo grado,
4. Glossa interl. (VI,4r); Glossa LOMBARDI: ML 191,1313. 5. C. 20: ML 76,55. 6. PSEUDO-
AMBROSIO (Ambrosiaster), P.I, ex Nov. Test, q.52: ML 35,2251. 7. Glossa ordin. (VI,26 E); Glossa
LOMBARDI: ML 191,1493. AGUSTÍN, De Nat. Boni c.27: ML 42,560. 8. Cf. PELAGIO, Ubellus fidei
ad Innocentium: ML 45,1716.