Tertia Pars - Suma Teológica

C.10 a.3 La ciencia bienaventurada del alma de Cristo 145
de visión; pero no conoce todo lo que Dios
conoce en sí mismo por la ciencia de simple
inteligencia. Y, por eso, Dios conoce en sí
mismo muchas más cosas que las que conoce
el alma de Cristo.
3. A. la tercera hay que decir: El grado de
ciencia no se mide solamente por el número
de cosas sabidas, sino también por la claridad
de tal conocimiento. Por consiguiente,
aunque la ciencia que el alma de Cristo tiene
en el Verbo se equipare con la ciencia de
visión que Dios tiene en sí mismo en cuanto
al número de cosas conocidas, sin embargo
la ciencia de Dios excede infinitamente
a la ciencia del alma de Cristo en
cuanto a la claridad del conocimiento. Porque
la luz increada de la inteligencia divina
supera infinitamente a cualquier luz creada
recibida en el alma de Cristo, no sólo en
cuanto al modo de conocer, sino también
en cuanto al número de cosas conocidas,
como acabamos de decir (en la sol. y en el
ad2).
ARTICULO 3
¿Puede el alma de Cristo conocer
infinitas cosas en el Verbo?
In Sent. 3 d.14 a.2 q."2 ad 2 q."4 ad 2; De verít. q.20
a.4 ad 1.2.4.7.9; Quodl. 3 q.2 a.l
Objeciones por las que parece que el
alma de Cristo no puede conocer infinitas
cosas en el Verbo.
1. El conocimiento de lo infinito va en
contra de su propia definición, tal como se
la presenta en el III Physic. 12 : Infinito es
aquello cuya cantidad queda siempre fuera de la
capacidad de quienes lo estudian. Pero es imposible
separar la definición de lo definido,
porque eso equivaldría a admitir la existencia
simultánea de cosas contradictorias.
Luego es imposible que el alma de Cristo
conozca infinitas cosas.
2. Aún más: la ciencia de lo infinito es
infinita. Ahora bien, la ciencia del alma de
Cristo no puede ser infinita, porque, al ser
una criatura, su capacidad es finita. Luego
el alma de Cristo no puede conocer infinitas
cosas.
3. Y también: no puede existir cosa
mayor que lo infinito. Pero la ciencia divina,
hablando en absoluto, abarca más cosas que
la ciencia del alma de Cristo, como queda
12. ARISTÓTELES, c.6 n.8 (BK 207a7); S. TH., lect.ll.
1051a30); S. TH., 1.9 lect.12.
dicho (a.2). Luego el alma de Cristo no
conoce infinitas cosas.
En cambio está que el alma de Cristo
conoce todo su poder, y todo aquello a lo
que éste se extiende. Pero tiene poder para
purificar infinitos pecados, según 1 Jn 2,2:
El es la propiciación por nuestros pecados;y no sólo
por los nuestros, sino también por los de todo el
mundo. Luego el alma de Cristo conoce
infinitas cosas.
Solución. Hay que decir: Todo conocimiento
versa sobre el ser, porque el ser y la
verdad son convertibles. Pero a una cosa se
le llama ser de dos maneras: una, absoluta,
cuando se trata de un ser en acto; otra,
relativa, cuando el ser está en potencia. Y
porque, como se dice en IX Metaphys. 13 ,
cada cosa es cognoscible en cuanto que está
en acto, no en cuanto está en potencia, la
ciencia se fija primaria y principalmente en
el ser en acto. Y, secundariamente, presta
atención al ser en potencia, que no es cognoscible
en sí mismo, sino en cuanto se
conoce el ser en cuya potencia existe.
En cuanto al primer modo de ciencia, el
alma de Cristo no conoce infinitas cosas,
porque éstas no existen en acto, ni siquiera
teniendo en cuenta todas las cosas que
están en acto a lo largo de todos los tiempos,
porque el estado de generación y de
corrupción no tiene una duración infinita.
Por esto hay un límite numérico no sólo
para las cosas ingenerables e incorruptibles,
sino también para las que están sujetas a la
generación y a la corrupción. Por lo que se
refiere al segundo modo de conocimiento,
el alma de Cristo conoce infinitas cosas en
el Verbo. Conoce, efectivamente, como se
ha dicho (a.2), todo lo que existe en la
potencia de la criatura. Por lo que, al existir
infinitas cosas en esa potencia de la criatura,
conoce en tal sentido infinidad de cosas por
una especie de ciencia de simple inteligencia,
pero no por la ciencia de visión.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir. Como se explicó en la
Primera Parte (q.7 a.l), algo se llama infinito
de dos modos: primero, por razón de la
forma. Este tal es el llamado infinito negativo;
lo cual quiere decir que la forma o el
acto del mismo no están limitados por la
materia o por el sujeto en que se encuentra.
Y un infinito de esta clase, de suyo, es
13. ARISTÓTELES, 1.8 c.9 n.6 (BK