Tertia Pars - Suma Teológica

C.8 a.5 La gracia de Cristo en cuanto cabera de la Iglesia 131
los ángeles, pues éstos no caminan en la fe,
sino en la visión; de otro modo, estarían alejados
del Señor, como arguye el Apóstol en 2
Cor 5,6-7. Luego Cristo, en cuanto hombre,
no es cabeza de los ángeles.
3. Y también: dice Agustín, en loann. 6 ,
que así como el Verbo, que desde el principio
estaba en Dios, vivifica las almas, así también
el Verbo hecho carne vivifica los cuerpos, de
los que carecen los ángeles. Ahora bien, el
Verbo hecho carne es Cristo en cuanto hombre.
Luego Cristo, en cuanto hombre, no
influye vitalmente en los ángeles. Y así, en
cuanto hombre, no es cabeza de los ángeles.
En cambio está lo que dice el Apóstol
en Col 2,10: Es la cabera de todo principado y
potestad. Y otro tanto acontece respecto de
las otras jerarquías angélicas. Luego Cristo
es cabeza de los ángeles.
Solución. Hay que decir: Como queda
explicado (a.l ad 2), donde hay un solo
cuerpo es necesario que haya una sola cabeza.
Por analogía se llama cuerpo a una
multitud ordenada en unidad según diversas
actividades o funciones. Pero es manifiesto
que los hombres y los ángeles se ordenan a
un mismo fin, que es la gloria de la bienaventuranza
divina. Por eso el cuerpo místico
de la Iglesia está compuesto no sólo
por los hombres, sino también por los ángeles.
Cristo es la cabeza de toda esta multitud,
porque está más cerca de Dios y
participa de sus dones de modo más perfecto
no sólo que los hombres, sino también
que los ángeles; y de él reciben influencia
tanto los hombres como los ángeles. En
Ef 1,20-22 se dice que Dios Padre le sentó,
a Cristo, a su derecha en los cielos, sobre todo
principado y potestad, poder y dominación y de todo
cuanto tiene nombre, no sólo en este mundo, sino
también en el venidero, y todo lo puso bajo sus pies.
Y, por tanto, Cristo es cabeza no sólo de
los hombres, sino también de los ángeles.
Por eso se lee en Mt 4,11 que se acercaron los
ángeles y le servían.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: La influencia de Cristo
sobre los hombres se ejerce principalmente
en cuanto a sus almas, por las que los
hombres son iguales a los ángeles en la
naturaleza genérica, aunque no lo sean en
la específica. Y, en virtud de esta semejanza,
Cristo puede llamarse cabeza de los ángeles,
6. Tr.19 sobre 5,26: ML 35,1552; tr.23 sobre 5,29: ML 35,1585.
aunque falte la semejanza en cuanto a los
cuerpos.
2. A la segunda hay que decir: La Iglesia en
su fase terrena es la comunidad de los fieles;
pero en su fase celeste es la comunidad de
los bienaventurados. Pero Cristo no fue
sólo viador, sino también bienaventurado.
Y, por eso, es cabeza no sólo de los viadores,
sino también de los bienaventurados,
porque posee en grado plenísimo la gracia
y la gloria.
3. A. la tercera hay que decir: Agustín, en
el texto aducido, habla de una cierta semejanza
de la causa con el efecto, a saber, en
cuanto las cosas corporales actúan sobre los
cuerpos, y las cosas espirituales lo hacen
sobre los seres espirituales. Sin embargo, la
humanidad de Cristo, en virtud de su naturaleza
espiritual divina, puede actuar no
sólo sobre las almas de los hombres, sino
también sobre los espíritus angélicos, debido
a su íntima unión con Dios, es decir, a
su unión personal con El.
ARTICULO 5
La gracia de Cristo en cuanto cabeza de
la Iglesia, ¿es la misma que él tiene en
cuanto hombre particular?
In Sent. 3 d.13 q.3 a.2 q. a l y 2; De verit. q.29 a.5
Objeciones por las que parece que la
gracia de Cristo en cuanto cabeza de la
Iglesia no es la misma que le compete en
cuanto hombre particular.
1. El Apóstol escribe en Rom 5,15: Si
por el pecado de uno solo murieron muchos, mucho
más ha abundado la gracia de Dios y su don en
beneficio de muchos por la gracia de un solo hombre,
Jesucristo. Pero uno es el pecado actual del
propio Adán, y otro distinto el pecado original,
que transmitió a sus descendientes.
Luego una es la gracia personal propia de
Cristo, y otra distinta la gracia que le compete
en cuanto cabeza de la Iglesia, que de
él desciende a los demás.
2. Aún más: los hábitos se distinguen
según los actos. Ahora bien, en Cristo, su
gracia personal se ordena a un acto, que es
el de la santificación de su propia alma; y a
otro acto distinto, que es el de la santificación
de los demás, se ordena su gracia
capital. Luego una es la gracia personal de
Cristo, y otra distinta su gracia capital.