Tertia Pars - Suma Teológica

362 Tratado del Verbo encarnado C.41 a.3
In Luc. 14 que Cristo era impulsado deliberadamente
al desierto para provocar al diablo. Pues si
aquél, es decir, el diablo, no hubiera combatido,
éste, a saber, Cristo, no hubiera venado. Pero
añade además otras razones, diciendo: Cristo
hizo esto misteriosamente, con el fin de liberar
del destierro a Adán, el cual había sido arrojado
del paraíso al desierto (cf. Gen 3,23); (y)
ejemplarmente, para manifestarnos que el diablo
tiene envidia de los que tienden a lo más perfecto.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Cristo es propuesto a
todos como ejemplo por medio de la fe,
según aquellas palabras de Heb 12,2: Fijando
la mirada en el autor y consumador de la fe, Jesús.
Pero la fe, como se dice en Rom 10,17,
viene de la audición, no de la visión; antes
bien, en Jn 20,29 se lee: Bienaventurados los
que no vieron y creyeron. Y por esta razón, para
que la tentación de Cristo nos sirviera de
ejemplo, no se requería que fuese vista por
los hombres, sino que bastó con que fuese
contada a los mismos.
2. A. la segunda hay que decir: La ocasión
de la tentación es doble. Una, que proviene
del hombre; por ejemplo, cuando alguien
busca el pecado, no evitando las ocasiones
de pecar. Y tal ocasión de tentación debe
de ser evitada, como se le dijo a Lot en Gen
19,17: No te detengas en toda la región alrededor
de Sodoma.
La otra ocasión de tentación procede del
diablo, que siempre tiene envidia de los que
tienden a la perfección, como dice Ambrosio 15 .
Y tal ocasión de tentación no es necesario
evitarla. Por esto dice el Crisóstomo, In
Matth. 16 , que no sólo Cristo fue conducido al
desierto por el Espíritu, sino también todos los hijos
de Dios que tienen el Espíritu Santo. No ¡es
satisface estar ociosos; pero el Espíritu Santo les
impele a emprender alguna obra grande; esto, para
el diablo, equivale a estar en el desierto, porque allí
no existe la injusticia, en la que el diablo se deleita.
Toda obra buena es también desierto para la carne
y el mundo, porque no se conforma con los deseos
de la carne y el mundo. Y dar al diablo esta
clase de ocasión de tentaciones no es peligroso,
porque es mayor la ayuda del Espíritu
Santo, autor de toda obra perfecta, que
el ataque del diablo envidioso.
3. A. la tercera hay que decir. Algunos sostienen
que todas las tentaciones tuvieron
lugar en el desierto. De ellos, algunos 17
dicen que Cristo no fue conducido realmente
a la Ciudad Santa, sino sólo en visión
imaginaria. Otros 18 opinan que se llama
desierto a la propia Ciudad Santa, es decir, a
Jerusalén, porque estaba abandonada de
Dios. Pero no es necesario nada de esto,
porque Me 1,13 dice que era tentado en el
desierto por el diablo, pero no dice que lo
fuera solamente en el desierto.
ARTICULO 3
¿La tentación de Cristo debió producirse
después del ayuno?
In Mt. 4
Objeciones por las que parece que la
tentación de Cristo no debió tener lugar
después del ayuno.
1. Antes se dijo (q.40 a.2) que a Cristo
no le convenía un comportamiento austero.
Ahora bien, parece haber sido muestra de
una austeridad suprema el no haber comido
nada durante cuarenta días y cuarenta noches,
pues así se entiende la frase de Mt 4,2:
Ayunó cuarenta días y cuarenta noches, es a
saber, porque en aquellos días no tomó alimento
alguno, como dice Gregorio 19 . Luego no
parece que un ayuno de esta clase debiera
preceder a la tentación.
2. Aún más: en Me 1,13 se dice que
permaneció en el desierto cuarenta días y cuarenta
noches, y era tentado por Satanás. Pero ayunó
cuarenta días y cuarenta noches. Luego parece
que fue tentado por el diablo no después
del ayuno, sino mientras ayunaba.
3. Y también: sólo una vez se lee que
Cristo ayunó. Ahora bien, no fue tentado
por el diablo una sola vez, pues en Le 4,13
se dice que, acabada la tentación, el diablo se
alejó de él hasta un tiempo oportuno. Por consiguiente,
como no precedió el ayuno a la
segunda tentación, así tampoco debió preceder
a la primera.
En cambio está lo que se dice en Mt
4,2-3: Habiendo ayunado cuarenta días y cuarenta
noches, al fin tuvo hambre; y entonces se acercó
a él el tentador.
14. L.4 super 4,1: ML 15,1700. 15. In Luc. 1.4 super 4,1: ML 15,1700. 16. Cf. PSEUDO-
JUAN CRISÓSTOMO, Op. imperf. in Matth. 4,1 homil.5: MG 56,662. 17. ERNALDO BONEVALENSE, De
cardinalibus oper. Chrísti § 5: ML 189,1637. Véase PASCASIO RADBERTO, In Matth. 4,5, 1.3: ML 120,194;
TOMÁS, In Mt. 4,5. 18. Consigna tal opinión PASCASIO RADBERTO, In Matth. 4,5, 1.3: ML 120,194.
Cf. TOMÁS, In Mt. 4,5. 19. In Evang. 1.1 homil.16: ML 76,1137.