Tertia Pars - Suma Teológica

C.2 a.ll Unión del Verbo encarnado con la naturaleza humana 79
ción está por encima de sus fuerzas. Pero
la naturaleza humana puede ser elevada
hasta Dios de dos maneras: o por la operación
mediante la cual los santos conocen y
aman a Dios, o por el ser personal, que es
el modo singular de Cristo, en el que la
naturaleza humana fue asumida para pertenecer
a la persona del Hijo de Dios. Es
claro que para que la operación sea perfecta
se requiere que la potencia sea perfeccionada
por el hábito; pero para que la naturaleza
exista en su supuesto no se requiere la
mediación de ningún hábito.
Así pues, se ha de concluir que, si la
gracia de Dios se entiende como la voluntad
de Dios que otorga gratuitamente algo,
o teniendo por grato y aceptable a alguien,
entonces la unión de la encarnación se realizó
por medio de la gracia, como se realiza
la unión de los santos con Dios a través del
conocimiento y del amor. En cambio, si por
gracia se entiende el mismo don gratuito de
Dios, puede llamarse gracia la unión de la
naturaleza humana con la persona divina,
en cuanto que esto se produjo sin méritos
precedentes de ninguna clase. Pero no ha
de entenderse como si fuese una gracia
habitual mediante la cual se realiza la
unión ".
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: La gracia, por ser accidente,
es una cierta semejanza de la divinidad
participada en el hombre. Pero, mediante
la encarnación, no cabe decir que la
naturaleza humana haya participado de una
semejanza de la naturaleza divina, sino que
está unida a la misma naturaleza divina en
la persona del Hijo. Y es de más categoría
la cosa misma que una participación de su
semejanza.
2. A la segunda hay que decir: La gracia
habitual está sólo en el alma; en cambio, la
gracia, en cuanto don gratuito de Dios consistente
en la unión con una persona divina,
afecta a toda la naturaleza humana, compuesta
de alma y cuerpo. Y en este sentido
se dice que la plenitud de la divinidad habita
corporalmente en Cristo, porque la naturaleza
divina se unió no sólo al alma, sino
asimismo al cuerpo.
Aunque también puede decirse 60 que la
expresión habitar en Cristo corporalmente equivale
a no en sombra, como habitó en los
sacramentos de la ley antigua, de los que se
dice (Col 2,17) que son sombra de lo futuro,
siendo Cristo el cuerpo, es a saber, en cuanto
el cuerpo se contradistingue de la sombra.
Otros 61 interpretan la habitación corporal
de la divinidad en Cristo de tres maneras,
al modo en que el cuerpo tiene tres
dimensiones. En primer lugar, por esencia,
presencia y potencia, como acontece en las
demás criaturas; en segundo lugar, por la
gracia santificante, como ocurre en los santos;
finalmente, por la unión personal, que
le es propia **.
3. A. la tercera hay que decir: La unión de
la encarnación no se realizó sólo por la
gracia habitual, como se unen a Dios los
demás santos, sino que se efectuó por la
subsistencia o la persona.
ARTICULO 11
La unión de la encarnación, ¿fue
consecuencia de algún mérito?
1-2 q.98 a.4; In Sent. 3 d.4 q.3 a.l; In Hebr. 1 lect. 4
Objeciones por las que parece que la
unión de la encarnación fue consecuencia
de algún mérito.
1. A propósito de las palabras de Sal
32,22: Señor, hágase tu misericordia sobre nosotros,
al modo en que hemos esperado en ti, comenta la
Glosa 62 : Aquí está insinuado el deseo del profeta
acerca de la encarnación, y también el mérito de su
cumplimiento. Luego la encarnación viene a
consecuencia del mérito.
2. Aún más: cualquiera que merezca algo,
merece también aquello sin lo cual no
puede alcanzarse. Ahora bien, los antiguos
Padres merecían la vida eterna, a la que no
60. Véase HUGO DE S. CARO, In Univ. Test., super Col.2.9 (VII 191ra). 61. Véase HUGO DE
S. CARO, In Univ. Test, super Col.2.9 (VII 191ra). 62. Giossa inferí. 3,131 v, Glossa de PEDRO
LOMBARDO: ML 91,336. Cf. ALEJANDRO DE HALES, Summa Theol. 3 q.8 m.3 a.2 (III,26va).
//. El término «gracia» significa: a) voluntad de Dios que gratuitamente concede un don; b) el don
recibido; c) un hábito —«gracia habitual»— que perfecciona al sujeto. La unión hipostática es gracia
sólo si el término se entiende en los sentidos a) y b).
m. La divinidad habita en todas las criaturas «por esencia, presencia y potencia» (I q.8 a.3). En
los justos habita por la gracia (II-II q.110 a.l). En Cristo habita de modo singular y único «por la
unión personal».