Tertia Pars - Suma Teológica

C.75 a.5 Conversión del pan y el vino en el cuerpo y sangre de Cristo 659
Pero todo agente creado está determinado
en su obrar, ya que él pertenece a un determinado
género y a una determinada especie.
De ahí que su acción esté también
limitada a un determinado acto. Ahora bien,
la determinación de una cosa cualquiera en
su ser actual es por la forma. Por consiguiente,
ningún agente natural o creado
tiene un poder superior al de cambiar una
forma. Por eso, las conversiones que tienen
lugar siguiendo el proceso de la naturaleza
son formales. Pero Dios es acto infinito,
como se ha demostrado en la Primera Parte
(q.7 a.l; q.25 a.2). Luego su acción abarca
todos los niveles del ser. Por tanto, no sólo
puede producir conversiones formales, por
las que diversas formas se suceden en un
mismo sujeto, sino que puede producir la
conversión de todo el ser por la que toda
sustancia de un ser se convierte en toda la
sustancia de otro.
Y esto es lo que sucede por el poder
divino en este sacramento. Porque toda la
sustancia del pan se convierte en toda la
sustancia del cuerpo de Cristo, y toda la
sustancia del vino, en toda la sustancia de
la sangre de Cristo. Por donde se ve que
esta conversión no es formal, sino sustancial,
y no está contenida entre las conversiones
que siguen el curso de la naturaleza,
por lo que puede decirse que su nombre
propio es el de transustanáaáónf.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: La objeción se refiere a
la mutación formal, porque es propio de la
forma estar en la materia o sujeto. Pero no
es esto lo que sucede en la conversión de
toda la sustancia. Por tanto, como esta
conversión sustancial lleva consigo un cierto
orden entre las sustancias, convirtiéndose
una en otra, tiene en cierto modo su sujeto
en cada una de las sustancias, como ocurre
entre el orden y el número.
27. ARISTÓTELES, 1.6 c.l n.6 (BK 1928a32): S. TH., 1.7 lect.1.
2. A la segunda hay que decir. También
esta objeción se refiere a la conversión
formal o mutación, ya que como acabamos
de decir (ad 1), es necesario que la forma
esté en la materia o sujeto. Sin embargo, no
es esto lo que tiene lugar en la conversión
de toda sustancia, bajo la cual no hay ningún
otro sujeto.
3. A- la tercera hay que decir: La virtud de
un agente finito no puede cambiar una
forma en otra ni una materia en otra. Pero
la virtud del agente infinito, cuyo poder
abarca todos los niveles del ser, sí puede
realizar esta conversión, porque tanto las
dos formas como las dos materias tienen
algo en común: su pertenencia al ser. Y el
autor del ser puede cambiar lo que hay de
ser en una a lo que hay de ser en otra,
eliminando lo que distinguía a una de otra.
ARTICULO 5
¿Permanecen en este sacramento los
accidentes de pan y vino? &
Sent. 4 d.ll q.l a.l q. a 2; d.12 q.l a.l q."2; Contr. Geni.
4 c.62,63,65; Contr. Graec., Armen., etc., c.8; /« / Cor.
c.ll lect.5
Objeciones por las que parece que en
este sacramento no permanecen los accidentes
del pan y del vino.
1. Si se hace desaparecer lo primero,
desaparece también lo que viene después.
Pero la sustancia es naturalmente anterior
al accidente, como se demuestra en VII
Metaphys. 2 ~'. Luego como después de la consagración
no permanece la sustancia en este
sacramento, parece que tampoco pueden
permanecer sus accidentes.
2. Aún más: en el sacramento de la
verdad no debe haber lugar para ningún
engaño. Ahora bien, por los accidentes juzgamos
de la sustancia. Parece, pues, que
quedaría engañado el juicio humano si per-
/ El Cóndilo de Trento afirma que el término «transustanciación» es «aptísimo» para designar la
conversión eucarística (DS 1652). Pero se imponen dos acotaciones: 1. Que se trata de una
explicación del misterio más bien por exclusión; precisa qué no es la conversión. 2. Que «sustancia»
es categoría de la filosofía griega con un significado dentro de una época, mientras la presencia real
es artículo de fe que rebasa todas las mediaciones conceptuales y debe ser inculturada. En este sentido
fueron de suma importancia las aportaciones de la Encíclica Mysterium fidei, 3 de sept. 1965, matizando
y precisando los términos «transustanciación, transfinalización y transignificación», para interpretar la
conversión eucarística.
g. El Concilio de Trento cambia el término «accidentes» por «especies» (DS 1652). Como Santo
Tomás aquí, dicho Concilio se sirve de categorías de la filosofía griega vigentes en la escolástica, pero
no identifica esas mediaciones con la fe.