Tertia Pars - Suma Teológica

798 Tratado de los Sacramentos C.87 a.4
la oración dominical pedimos perdona nuestras
ofensas.
Tercera, en cuanto va acompañada de un
movimiento de reverencia hacia Dios y hacia
las cosas divinas. Y, en este sentido, la
bendición episcopal, la aspersión del agua
bendita, una unción sagrada, la oración en
una iglesia consagrada y cualquier otra práctica
semejante producen la remisión de los
pecados.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir. Todas estas prácticas
producen la remisión de los pecados en
cuanto que inclinan el alma a la penitencia,
que detesta implícita o explícitamente los
pecados.
2. A la segunda hay que decir: Todas estas
prácticas tienden de suyo a la remisión de
todos los pecados veniales. Sin embargo,
puede ser impedida la remisión de algún
pecado venial por el apego actual que el
alma tiene hacia él, como el bautismo tampoco
produce su efe.cto cuando éste es
impedido por la falta de sinceridad.
3. A. la tercera hay que decir: Estas prácticas
eliminan los pecados veniales en cuanto
a la culpa, ya sea en virtud de una santificación,
o también en virtud de la caridad,
cuyo impulso es provocado por ellas. Pero
no siempre hace desaparecer cada una de
estas prácticas todo el débito de la pena,
porque, de ser así, quien estuviese inmune
de pecado mortal podría entrar en el cielo
inmediatamente después de ser asperjado
con agua bendita. Estas prácticas perdonan
el débito de la pena en la medida en que
excitan el fervor hacia Dios, un fervor que
unas veces es mayor y otras menor.
ARTICULO 4
¿Puede ser perdonado el pecado venial
sin el mortal?
Sent. 4 d.16 q.2 a.l q."3
Objeciones por las que parece que puede
ser perdonado el pecado venial sin el
mortal.
1. Comentando las palabras de Jn 8,7:
Quien de vosotros esté sin pecado, que tire sobre
ella la primera piedra, dice la Glosa 6 que todos
6. Inierí.; LOMBAKDI: ML 191,1370.
ellos estaban en pecado mortal, porque los veniales
les quedaban perdonados por las ceremonias. Luego
puede ser perdonado el pecado venial
sin el mortal.
2. Aún más: para la remisión del pecado
venial no se requiere la infusión de la gracia,
aunque sí se requiere para la remisión del
mortal. Luego el pecado venial puede ser
perdonado sin el mortal.
3. Y también: el pecado venial está más
distante del pecado mortal que de cualquier
otro venial. Pero un venial puede ser perdonado
sin que lo sea otro, como acabamos
de ver (a. 3 ad 2). Luego el pecado venial
puede ser perdonado sin el mortal.
En cambio se dice en Mt 5,26: No saldrás
de allí, o sea, de la cárcel, en la que el hombre
es introducido por el pecado mortal, hasta
que devuelvas el último céntimo, con el cual se
significa el pecado venial. Luego el pecado
venial no se perdona sin el mortal.
Solución. Hay que decir: Como ya se declaró
anteriormente (q.86 a.3), la remisión
de una culpa siempre es obra de la gracia,
porque, como dice el Apóstol en Rom
4,2ss, pertenece a la gracia de Dios el que
Dios no impute a alguno el pecado, una frase
que la Glosa entiende como referida al pecado
venial. Ahora bien, quien está en pecado
mortal carece de la gracia de Dios. Por
tanto, no se le perdona ningún pecado venial.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Las faltas veniales a que
se refiere la Glosa son las irregularidades o
impurezas que contraían según la ley.
2. A la segunda hay que decir: Aunque la
remisión del pecado venial no requiera una
nueva infusión de la gracia habitual, sí requiere,
sin embargo, un acto derivado de la
gracia. Y este acto no puede ser ejercido por
quien está sujeto al pecado mortal.
3. A la tercera hay que decir. Un pecado
venial no excluye cualquier acto de la gracia,
por el que todos los pecados veniales pueden
quedar perdonados. Pero el pecado
mortal excluye totalmente el hábito de la
gracia, sin la cual no se perdona ningún
pecado ni mortal ni venial. Luego la comparación
no vale.