Tertia Pars - Suma Teológica

790 Tratado de los Sacramentos C.86 a.3
Luego también Dios, mediante la penitencia,
perdona un pecado sin perdonar el otro.
5. Por último: es el amor de Dios el que
perdona a los hombres sus pecados, según
las palabras de Jer 31,3: Con amor eterno te
amé, por eso te he atraído hacia mí con misericordia.
Ahora bien, nada impide que Dios ame
a un hombre por una cosa determinada y
esté ofendido con él por otra, de la misma
manera que ama al pecador por su naturaleza
y lo odia por su culpa. Luego parece
posible que Dios perdone por la penitencia
un pecado y no otros.
En cambio dice San Agustín en su libro
De Poenitentia 7 : Hay muchos que se arrepienten
de haber pecado, pero no del todo, y a que se reservan
ciertas culpas en las que se regocijan, no advirtiendo
que el Señor libró del demonio a quien era sordo y
mudo al mismo tiempo, dándonos a entender con
esto que nunca sanaremos si no somos liberados de
todos los pecados.
Solución. Hay que decir: Es imposible que
por la penitencia puedan ser perdonados
unos pecados y no otros. Primero, porque
un pecado queda perdonado en cuanto es
borrada la ofensa de Dios por la gracia. Por
lo que en la Segunda Parte 8 se dijo que
ningún pecado puede ser perdonado sin la
gracia. Ahora bien, todo pecado mortal es
contrario a la gracia y la excluye. Luego es
imposible que sea perdonado un pecado y
no otro.
Segundo, porque, como ya quedó demostrado
(a.2), el pecado mortal no puede
ser perdonado sin una verdadera penitencia,
a la cual corresponde el abandono del pecado
en cuanto ofensa de Dios, lo cual es
común a todos los pecados mortales. Pero
una misma causa produce el mismo efecto.
Luego no puede haber un verdadero penitente
si se arrepiente solamente de un pecado
y no de otro. Porque si le desagrada
un pecado porque va contra Dios, a quien
ama sobre todas las cosas, lo cual es esencial
en la verdadera penitencia, de ahí se
sigue que está arrepentido de todos los
pecados. Por consiguiente, es imposible que
sea perdonado un pecado y no otro.
Tercero, porque esto sería contrario a la
perfección de la misericordia de Dios, cuyas
obras son perfectas, como se dice en Dt 32,4.
Por lo que, de quien se compadece, se
compadece totalmente. Y esto es lo que San
7. De vera et falsa poenit. c.9 Ínter op. AUGUST.: ML 40,1121.
9. Cf. nota 7. 10. In loann. tr.89: ML 35,1856.
Agustín dice en su libro De Poenitentia 9 :
Esperar la mitad del perdón de quien es justo, y
la misma justicia, es un pecado de infidelidad.
Respuesta a las objeciones: 1. Hay
que decir: Las palabras de San Gregorio no
se refieren al perdón de la culpa, sino a la
cesación del pecado, porque, a veces, quien
está acostumbrado a cometer muchos pecados,
deja de cometer uno, pero no otros.
Cierto que esto lo hace con el auxilio divino,
pero no llega hasta la remisión de la
culpa.
2. A. la segunda hay que decir: En este
texto de San Ambrosio la palabra fe no
puede tomarse por la fe con la que creemos
en Cristo. Porque dice San Agustín 10 explicando
las palabras que se leen en Jn 15,22:
Si no hubiera venido y no les hubiera hablado no
tendrían pecado, es decir, pecado de incredulidad:
Este es el pecado del que dependen todos los
pecados. La palabra fe aquí significa conciencia,
porque, a veces, las penas sufridas pacientemente
consiguen la remisión del pecado
del que no se tiene conciencia.
3. A la tercera hay que decir: Los pecados,
aunque no estén unidos entre sí en cuanto
a la inclinación al bien perecedero, sí lo
están, sin embargo, en cuanto a la aversión
del bien inmutable, en la cual convienen
todos los pecados mortales, y de ahí les
viene su carácter de ofensa, que es preciso
borrar mediante la penitencia.
4. A. la cuarta hay que decir: La deuda de
una cosa tangible, como, por ej., el dinero,
no es contraria a la amistad, mediante la
cual se perdona la deuda. Y, así, puede
perdonarse una cosa y no otra. Pero la
deuda de una culpa sí es contraria a la
amistad. Por lo que una culpa u ofensa no
puede perdonarse sin las otras. Sería ridículo,
incluso, que uno pidiese a otro perdón
de una ofensa, y no de otra.
5. A la quinta hay que decir: El amor con
que Dios ama la naturaleza del hombre no
está destinado al bien de la gloria, de la que
el hombre puede ser excluido por cualquier
pecado mortal. Pero el amor de la gracia,
por la que se realiza el perdón del pecado
mortal, destina al hombre a la vida eterna,
según las palabras de Rom 6,23: La gracia de
Dios es la vida eterna. Luego la comparación
no vale.
8. 1-2 q.109 a.7; q.113 a.2.