Tertia Pars - Suma Teológica

C.4 a.2 La unión, vista por parte del objeto asumido 93
mible en cuanto concorde con una cierta
conveniencia para la unión susodicha. Tal
conveniencia se considera en la naturaleza
humana bajo dos aspectos, a saber: el de la
dignidad y el de la necesidad. El de la
dignidad, porque la naturaleza humana, por
ser racional e intelectual, está destinada a
contactar de alguna manera con el mismo
Verbo por su operación, es a saber, conociéndole
y amándole. El de la necesidad,
porque estaba necesitada de una reparación,
al estar dominada por el pecado original.
Estas dos motivaciones sólo convienen a la
naturaleza humana, pues a la criatura irracional
le falta la conveniencia de la dignidad,
y a la naturaleza angélica le falta la
conveniencia de la necesidad reseñada. De
donde se deduce que únicamente es asumible
la naturaleza humana.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que dedr. Las criaturas se conceptúan
de acuerdo con lo que les compete por
sus propias causas, y no por lo que les
conviene según las causas primeras y universales:
así, llamamos incurable a una enfermedad,
no porque Dios sea incapaz de
.sanarla, sino porque no puede ser curada
por los principios intrínsecos del sujeto. Así
pues, cuando se afirma que una criatura no
es para ser asumida, no se trata de limitar
el poder de Dios, sino de hacer ver una
condición de la criatura que la priva de tal
aptitud.
2. A la segunda hay que dedr: La semejanza
de imagen en la naturaleza humana se
establece por su capacidad de Dios, esto es,
porque puede alcanzarlo mediante su propia
operación de conocimiento y amor". En
cambio, la semejanza de vestigio se asienta
sólo sobre una cierta representación que se
desprende de la huella de Dios en la criatura;
y no porque la criatura irracional, que
sólo goza de esa semejanza, sea capaz de
alcanzar a Dios por su propia operación.
Ahora bien, lo que está desprovisto de lo
menor, no es apto para lo mayor: el cuerpo
que no es apto para ser perfeccionado por
el alma sensitiva, mucho menos lo es para
ser perfeccionado por el alma intelectiva. La
unión personal con Dios es mayor y más
perfecta que la unión por medio de la
operación. Por eso, la criatura irracional,
que ni siquiera es capaz de la unión con
Dios por medio de la operación, resulta
inepta para la unión personal.
3. A la tercera hay que dedr: Algunos 3
sostienen que el ángel no es apto para ser
asumido porque desde el principio de su
creación es perfecto en su personalidad,
puesto que no está sujeto a la generación ni
a la corrupción. De ahí que no hubiera
podido ser asumido en unidad con la persona
divina, a no ser que fuera destruida su
personalidad; cosa que no se armoniza ni
con la incorruptibilidad de su naturaleza, ni
con la bondad del asumente, de la que es
impropio destruir lo que sea perfección en
la criatura asumida. Pero no parece que esto
excluya totalmente la conveniencia de la
asunción de la naturaleza angélica. Dios
puede crear una nueva naturaleza angélica y
unirla a sí mismo en unidad de persona, sin
que así se destruyese nada preexistente. Pero,
como queda dicho (en la sol.), falta la
conveniencia por razón de la necesidad,
pues, aunque la naturaleza angélica esté sometida
al pecado en algunos de sus miembros,
su pecado es irremediable, como se
explicó en la Primera Parte (q.64 a.2).
4. A la cuarta hay que dedr: La perfección
del universo no es la perfección de una
persona o de un supuesto, sino de lo que
goza de unidad de disposición o de orden.
La mayor parte de los seres que forman esa
unidad no son asumibles, como se ha dicho
(en la sol.). Resulta de ello que sólo la
naturaleza humana cuenta con aptitud para
ser asumida.
ARTICULO 2
¿El Hijo de Dios asumió la persona?
In Sent. 3 d.5 q.3 a.3
Objeciones por las que parece que el
Hijo de Dios hubiera asumido la persona.
1. Dice el Damasceno, en el libro III 4 ,
que el Hijo de Dios asumió la naturaleza
humana indivisa, esto es, en un individuo.
Ahora bien, el individuo de naturaleza racional
3. Véase ALBERTO MAGNO, In Sent. 3 d.2 a. (BO 28,24); PEDRO DE TARANTASIA, In Sent. 3 d.2 q.l
a.l (Ms.Brug.186, fol.293va). 4. De Pide Orth. c.ll: MG 94,1024.
a. El hombre es imagen de Dios en cuanto es capaz de abrirse hacia su Creador conociéndole y
amándole. En la encarnación del Verbo se actualiza esta capacidad.