Tertia Pars - Suma Teológica

C.46 a.4 Sobre la pasión de Cristo 401
muerto en presencia de todos, se hubiera seguido el
inconveniente de que tuviera sujeto el propio cuerpo
a las enfermedades el que- había curado las enfermedades
de los demás. Pero, también, en caso de
que, sin enfermedad alguna, hubiera muerto en un
lugar apartado y luego se manifestase, no sería
creído cuando hablase de su resurrección. ¿ Cómo se
haría evidente la victoria de Cristo sobre la muerte
sino padeciéndola delante de todos, a fin de probar,
mediante la incorrupción de su cuerpo, que la había
destruido?
3. A. la tercera hay que decir: Aunque el
diablo había atacado injustamente al hombre,
sin embargo el hombre había sido justamente
abandonado por Dios bajo la esclavitud
del diablo. Por esto fue conveniente
que el hombre fuese liberado de la
esclavitud del diablo por medio de la justicia,
satisfaciendo Cristo por él mediante su
pasión.
Esto fue conveniente también para vencer
la soberbia del diablo, el cual es desertor
de la justicia y amante del poder, a fin de que
Cristo venciese al diablo y liberase al hombre no
sólo con el poder de su divinidad, sino también por
medio de la justicia y de la humildad de su pasión,
como escribe Agustín en XIII De Trín. 9 .
ARTICULO 4
¿Debió Cristo padecer en la cruz?
In Sent. 3 d.20 a.4 q."2 ad 1; /« Mí. 27; Cont. Gentes
4,55; Competid, theol. c.228; ¿«»í//. I q.2 a.2; In lo. 3
lect.2; 12 lect.5
Objeciones por las que parece que Cristo
no debió padecer en la cruz.
1. La verdad debe corresponder a la
figura. Pero como figura de Cristo precedieron
todos los sacrificios del Antiguo Testamento,
en los cuales los animales eran matados
a cuchillo, y después quemados por
el fuego. Luego parece que Cristo no debió
padecer en la cruz, sino más bien por obra
del cuchillo o del fuego.
2. Aún más: dice el Damasceno 10 que
Cristo no debió asumir los sufrimientos infamantes.
Ahora bien, la muerte de cruz parece
la más infamante e ignominiosa de todas,
por lo que se dice en Sab 2,20: Condenémosle
a muerte afrentosísima. Luego parece que Cristo
no debió padecer la muerte de cruz.
3. Y también: de Cristo se dice: Bendito
el que viene en nombre del Señor, como se ve en
Mt 21,9. Pero la muerte de cruz era la
muerte de la maldición, según Dt 21,23: Es
maldito de Dios el colgado de un madero. Luego
parece no haber sido conveniente que Cristo
fuese crucificado.
En cambio está lo que se dice en
Flp 2,8: Se hizo obediente hasta la muerte, y
muerte de cruz.
Solución. Hay que decir: Fue convenientísimo
que Cristo padeciese la muerte de
cruz. Primero, para ejemplo de virtud. Dice
a este propósito Agustín en el libro Octoginta
trium quaest. n : La Sabiduría de Dios tomó la
naturaleza humana para ejemplo de cómo viviríamos
rectamente. Y pertenece a la vida recta el no
temer lo que no debe ser temido. Pero hay hombres
que, si bien no temen la muerte, tienen horror al
género de muerte. Por consiguiente, para que ningún
género de muerte hubiera de ser temido por el
hombre que vive rectamente, hubo de mostrárseles
el género de muerte en cruz de aquel hombre, pues
nada había entre todos los géneros de muerte más
execrable y más temible que aquél.
Segundo, porque este género de muerte
era el más conveniente para satisfacer por
el pecado del primer hombre, que consistió
en tomar la manzana del árbol prohibido,
en contra del mandato de Dios. Y por eso
fue conveniente que Cristo, a fin de satisfacer
por aquel pecado, tolerase ser clavado
en un madero, como si restituyese lo que
Adán había robado, según aquellas palabras
de Sal 68,5: Pagaba entonces lo que nunca había
robado. Por lo cual dice Agustín en un Sermón
De Passione 12 : Adán despreció el precepto,
tomando del árbol; pero lo que Adán perdió, lo
encontró Cristo en la cruz
Tercero, como dice el Crisóstomo, en un
Sermón De Passione 13 , padeció en un alto madero,
y no bajo techado, para que hasta la condición
del aire fuera purificada. Pero también la tierra
experimentaba semejante beneficio al ser purificada
por la destilación de la sangre que corría del costado.
Y sobre las palabras de Jn 3,14: Es preciso
que el Hijo del hombre sea levantado, comenta:
Cuando oigas lo de «ser levantado», entiende la
suspensión en alto, a fin de que santificase el aire
quien había santificado la tierra caminando por
ella 14 .
9. C.13: ML 42,1026; c.14: ML 42,1028. 10. De Pide Orth. 1.1 c.ll: MG 94,844; 1.3 c.20: MG
94,1081. 11. Q.25: ML 40,17. 12. Cf. S. TH, Cat. Aur. sup. Mt. 27,35 § 7. Véase entre las
Obras de AGUSTÍN, Serm. suppos. serm.32: ML 39,1808. 13. Homil. 2 de cruce et ¡atroné, homil.2: MG
49,408; cf. homü.l: MG 49,400. 14. TEOFILACTO, In loann. 3,14: MG 123,1209. Se lee literalmente
en S. TH., Cat. Aur. sup. lo. 3,14 § 5, también a nombre de TEOFILACTO.