Tertia Pars - Suma Teológica

C.14 a.l Defectos corporales asumidos por Cristo 167
En cambio está lo que leemos en Heb
2,18: Porque en cuanto él mismo padeció y fue
tentado, es también poderoso para ayudar a los que
son tentados. Pero el Hijo de Dios vino a
socorrernos; y por eso decía David: Levanté
mis ojos a los montes, de donde me vendrá el auxilio
(Sal 120,1). Luego fue conveniente que el
Hijo de Dios asumiese una carne sujeta a
las debilidades humanas, para que en ella
pudiera padecer y ser tentado, y de esa
manera ayudarnos a nosotros *.
Solución. Hay que decir: Fue conveniente
que el cuerpo asumido por el Hijo de Dios
estuviese sometido a las debilidades y defectos
humanos; y especialmente por tres
motivos. Primero, porque el Hijo de Dios,
asumiendo la carne, vino al mundo para
satisfacer por los pecados del género humano.
Y uno satisface por los pecados de otro
cuando echa sobre sí mismo la pena debida
a los pecados de ese otro. Ahora bien, los
defectos corporales a que nos referimos, es
a saber: la muerte, el hambre y la sed y otros
por el estilo, son pena del pecado, introducido
por Adán en el mundo, según Rom
5,12: Por un hombre entró el pecado en el mundo,
y por el pecado la muerte. Por eso fue conveniente,
en relación con el fin de la encarnación,
que asumiese en nuestra carne las
penalidades de esta naturaleza, en lugar
nuestro, según Is 53,4: Verdaderamente se
apropió nuestras enfermedades.
Segundo, para apoyar nuestra fe en la
encarnación. No siendo la naturaleza humana
conocida por los hombres de otro modo
que en cuanto sometida a los defectos corporales
de esta clase, en el caso de que el
Hijo de Dios hubiera asumido la naturaleza
humana exenta de tales defectos, daría la
impresión de no ser verdadero hombre y de
no poseer carne verdadera sino fantástica,
como lo afirmaron los Maniqueos 2 . Y por
eso se dice en Flp 2,7 que se anonadó, tomando
la forma de siervo, hecho semejante a los hombres
y siendo reconocido como hombre en su aspecto. De
ahí que Tomás volviese a la fe por la contemplación
de las heridas, como se dice en
Jn 20,26ss.
2. Cf. injra q.16 a.l.
MG 94,1045.
Tercero, para ejemplo de paciencia, que
él nos da soportando con fortaleza los sufrimientos
y los defectos humanos. Por eso
se dice en Heb 12,3: Soportó la contradicción de
los pecadores contra él, para que no decaigáis,
desfalleciendo en vuestros ánimos.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: La satisfacción por el
pecado de otro tiene como materia las penas
que uno sufre por el pecado de ese otro;
pero tiene como principio un hábito del
alma que inclina a la voluntad a satisfacer
por otro, y de ahí dimana la eficacia de la
satisfacción, pues la satisfacción no sería
eficaz si no procediese de la caridad, como
luego se dirá (véase Suppl. q.14 a.2). Y por
eso convino que el alma de Cristo fuese
perfecta en cuanto a los hábitos de los
conocimientos y de las virtudes, para que
tuviese la facultad de satisfacer; lo mismo
que convino que su cuerpo estuviese sometido
a las enfermedades, con el fin de que
no le faltase materia de satisfacción.
2. A la segunda hay que decir. Dada la
relación natural que existe entre el alma y el
cuerpo, la gloria del alma redunda en el
cuerpo. Pero en Cristo esa relación natural
estaba sometida a su voluntad divina, por
cuya decisión aconteció que la bienaventuranza
se mantuviese en su alma sin redundar
en el cuerpo, y que la carne padeciese
lo propio de una naturaleza pasible, de
acuerdo con lo que dice el Damasceno 3 : El
beneplácito de la voluntad divina permitió que la
carne padeciese y obrase lo que le era propio.
3. A la tercera hay que decir: La pena es
siempre consecuencia de la culpa, actual u
original, unas veces del que es castigado,
otras de aquel por quien satisface el que
padece las penas. Y esto es lo que aconteció
en Cristo, según Is 53,5: El fue herido por
nuestras iniquidades, y molido a causa de nuestros
pecados.
4. A la cuarta hay que decir. La debilidad
asumida por Cristo no estorbó el fin de la
encarnación, sino que lo promovió, como
acabamos de decir (en la sol.). Y aunque por
las debilidades de este tipo se ocultase su
divinidad, se manifestaba, en cambio, su
3. De Fide Orth. 1.3 c.19: MG 94,1080; cf. c.14: MG 94,1037; y c.15:
b. Podía remitir también a Heb 4,15 y al Conc. de Nicea (DS 125). El Conc. de Efeso (a.431)
declara equivocado a «quien niegue que el Verbo de Dios ha sufrido en la carne, ha sido crucificado
en la carne, ha gustado la muerte en la carne» (DS 263).