Tertia Pars - Suma Teológica

204 Tratado del Verbo encarnado C.18 a.2
través de su voluntad, como es movido el
siervo por el imperio de su amo en orden
a realizar una acción; tal siervo, en verdad,
es como un instrumento animado, a juicio del
Filósofo en el libro I Pol. 14 . Así pues, la
naturaleza humana de Cristo fue instrumento
de la divinidad de modo que fuese movida
a través de su propia voluntad.
3. A. la tercera hay que dedr: La voluntad
es una potencia natural, y sigue necesariamente
a la naturaleza. Pero el movimiento
o el acto de la potencia, llamado también
voluntad, unas veces es natural y necesario,
por ejemplo cuando versa acerca de la felicidad;
otras, en cambio, proviene del libre
albedrío de la razón, y no es necesario ni
natural, como resulta manifiesto por lo dicho
en la Segunda Parte (q.82 a.2; cf. 1-2 q. 10
a.l y 2). Y, sin embargo, la propia razón,
que es el principio de este movimiento, es
natural. Y por eso es necesario poner en
Cristo, además de la voluntad divina, una
voluntad humana, no sólo como potencia
natural o como movimiento natural, sino
también como movimiento racional.
4. A. la cuarta hay que dedr: Con la expresión
querer de una manera determinada se designa
un modo determinado de querer. Pero
el modo determinado se establece acerca de
la misma realidad de la cual es modo. Por
lo que, al pertenecer la voluntad a la naturaleza,
también el querer de una manera
determinada pertenece a la naturaleza, no
considerada según lo que es en absoluto,
sino en cuanto que está en tal hipóstasis.
Por eso también la voluntad humana de
Cristo tuvo un modo determinado, por el
hecho de existir en una hipóstasis divina, de
manera que se movió siempre al arbitrio de
la voluntad divina.
ARTICULO 2
¿Tuvo Cristo una voluntad sensible,
además de la voluntad racional? c
InSent. 3 di7 a.l q. a 2
Objeciones por las que parece que Cristo
no tuvo una voluntad sensible además de
la voluntad racional.
1. Dice el Filósofo en el libro III De
Animaz: La voluntad reside en la razón; el
irascible y el concupiscible se asientan en el apetito
sensitivo. Pero sensibilidad significa apetito
sensitivo. Luego en Cristo no hubo una
voluntad sensible.
2. Aún más: según Agustín, en el libro
XII De Trin. 16 , la serpiente es la representación
de la sensibilidad. Pero en Cristo no
hubo nada serpentino, pues poseyó, sin
veneno, la semejanza de ese animal venenoso,
como escribe el mismo Agustín 17 comentando
Jn 3,14: A la manera que Moisés
levantó la serpiente en el desierto. Luego en
Cristo no se dio una voluntad sensible.
3. Y también: como hemos dicho (a.l
ad 3), la voluntad sigue a la naturaleza. Pero
en Cristo no hubo más que una naturaleza,
fuera de la divina. Luego en Cristo no
existió más que una voluntad humana.
En cambio está lo que dice Ambrosio
en el libro II Ad Gratianum imperatorem 18 : Es
voluntad mía la que él llama suya, porque, en
cuanto hombre, tomó él mi tristeza, con lo cual
se deja entender que la tristeza pertenece a
la voluntad humana de Cristo. Pero la tristeza
pertenece a la sensibilidad, como hemos
expuesto en la Segunda Parte (1-2 q.23
a.l; q.25 a.l). Luego parece que en Cristo,
además de la voluntad racional, hay una
voluntad sensible.
Solución. Hay que decir. Como antes hemos
afirmado (q.4 a.2 arg.2; q.5 a.9; q.9 a.l),
el Hijo de Dios tomó la naturaleza humana
con todos los elementos que pertenecen a
la perfección de la misma. Pero la naturaleza
humana incluye también la naturaleza
animal, como en la especie se incluye el
género. Por eso es necesario que el Hijo de
Dios, junto con la naturaleza humana, asumiese
lo que pertenece a la perfección de la
naturaleza animal. Uno de esos elementos
es el apetito sensitivo, llamado sensibilidad.
Y por eso es preciso decir que en Cristo
existió un apetito sensitivo o una sensibilidad.
Pero debe tenerse en cuenta que la sensibilidad,
o apetito sensitivo, se Üama racional
por participación, en cuanto que, por natu-
14. C.2 n.4 (BK 1253B32): S. TH., lect.2; cf. Ethic. 8 c.9 n.6 (BK 1161b4): S. TH., lect.ll. 15. C.9
n.3 (BK 432b5): S. TH., lect.14. 16. C.12: ML 42,1007; c.13: ML 42,1008. 17. De Pecc. Remiss.
etBapt. Pan. 1.1 c.32: ML 44,145. 18. De Fide c.7: ML 16,594.
c. «Voluntad sensible» significa el apetito sensitivo: la tendencia espontánea a rechazar lo que
desagrada y buscar lo que agrada. En cuanto sometido a la razón, el apetito sensitivo participa el
carácter de la voluntad (sol.3).