Tertia Pars - Suma Teológica

314 Tratado del Verbo encarnado C.35 a.5
hipótesis son falsas. Luego es herético negar
que la Santísima Virgen es madre de Dios c .
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Esta objeción fue propuesta
por Nestorio 1V . Y se resuelve porque,
aun cuando en la Escritura no se
encuentre la afirmación expresa de que la
Santísima Virgen sea madre de Dios, sí se
dice expresamente en la misma Escritura
que Jesucristo es verdadero Dios, como es evidente
por 1 Jn 5,20, y que la Santísima
Virgen es madre de Jesucristo, como es notorio
por Mt 1,18. De donde necesariamente se
sigue de las palabras de la Escritura que es
madre de Dios.
En Rom 9,5 se dice también que Cristo
procede de los judíos según la carne, el cual está por
encima de todas las cosas (como) Dios bendito
por los siglos. Ahora bien, no procede de los
judíos más que por medio de la Santísima
Virgen. Luego el que está por encima de todas
las cosas (como) Dios bendito por los siglos,
nació verdaderamente de la Santísima Virgen
como madre suya.
2. A. la segunda hay que decir. También
esta objeción proviene de Nestorio 18 . Pero
Cirilo la resuelve en una Epístola contra Nestorio
19 diciendo: Como el alma del hombre nace
con su propio cuerpo, y ambos se toman por una
sola cosa; y si alguien se atreviera a decir que la
madre lo es de la carne, pero no del alma, hablaría
con excesiva superfluidad, algo semejante comprobamos
haber sucedido en la generación de Cristo. El
Verbo de Dios ha nacido de la sustancia de Dios
Padre; pero, por haber tomado carne verdaderamente,
es necesario confesar que, según la carne, nació
de mujer. En consecuencia, es necesario decir
que la Santísima Virgen se llama madre de
Dios, no porque sea madre de la divinidad,
sino porque, según la humanidad, es madre
de la persona que tiene la divinidad y la
humanidad.
3. Ala tercera hay que decir. El nombre de
Dios, a pesar de ser común a las tres personas,
unas veces alude sólo a la persona del
Padre, otras se refiere únicamente a la per-
sona del Hijo o a la del Espíritu Santo,
como antes hemos expuesto (q.16 a.l;
1 q.39 a.4). Y así, cuando se dice que la
Santísima Virgen es madre de Dios, el nombre
Dios se refiere exclusivamente a la persona
encarnada del Hijo.
ARTICULO 5
¿Hay en Cristo dos filiaciones?
In Sent. 3 d.8 a.5; Compend. theol. c.212; Quodl. 9 q.2
a.3; Quodl. 1 q.2 a.l
Objeciones por las que parece que en
Cristo hay dos filiaciones.
1. El nacimiento es la causa de la filiación.
Ahora bien, en Cristo hay dos nacimientos.
Luego en Cristo hay también dos
filiaciones.
2. Aún más: la filiación por la que uno
se llama hijo de alguien en calidad de madre
o de padre depende, en cierto modo, del
mismo hijo, porque la esencia de la relación
consiste en relacionarse de alguna manera con
otro; por lo que, destruido uno de los términos
relativos, se destruye el otro. Pero la
filiación eterna, por la que Cristo es Hijo de
Dios Padre, no depende de la madre, porque
nada que sea eterno depende de lo
temporal. Luego Cristo no es hijo de la
madre con filiación eterna. Por consiguiente,
o no es hijo suyo en modo alguno, lo
que va en contra de lo anteriormente dicho
(a.3 y 4), o es necesario que sea hijo suyo
en virtud de una filiación temporal. Luego
en Cristo hay dos filiaciones.
3. Y también: uno de los términos relacionados
entra en la definición del otro, por
lo que es evidente que uno de los términos
de la relación se especifica por el otro. Pero
una y misma cosa no puede estar en especies
diversas. Luego parece imposible que
una y la misma relación se termine en
extremos totalmente distintos. Ahora bien,
Cristo es llamado Hijo del Padre Eterno y
de la Madre temporal, que son términos
17. Ep.2 ad Cyrillum, § 3, en Concilio de Efeso, P.I c.9: MANSI 4,895; o también en la traducción de
MARIO MERCATOR: ML 48,820. Véase CIRILO DE ALEJANDRÍA, Adv. blasphemias 1.1 c.l: MG 76,25; 1.2
c.l: MG 76,69; Dial, cum Nestorio: MG 76,249. 18. Sermones XIII, traducidos por MARIO
MERCATOR, serm.l: ML 48,759; serm.5: ML 48,785,787; en CIRILO DE ALEJANDRÍA, Adv. Nestoríi
blasphemias, 1.1 c.l: MG 76,20. Véase CASIANO, De Incarn. Christi 1.2 c.2: ML 50,31; 1.7 c.2: ML 50,199.
19. Ep.l AdMon. Aegypti: MG 77,21; o en el Concilio de Efeso, P.I c.2 n.12: MANSI 4,599.
c. La acción maternal de María no termina en un hombre que se uniría a Dios, sino en una
naturaleza humana que desde el primer instante es asumida por una persona divina. María es madre
de Cristo, personalmente Hijo de Dios (sol.2).