Tertia Pars - Suma Teológica

164 Tratado del Verbo encarnado C.13 a.4
do personalmente al Verbo de Dios. Y, en
este sentido, toda disposición de su cuerpo
estaba enteramente sometida a su poder.
Pero como la virtud de la acción no se
atribuye propiamente al instrumento, sino
al agente principal, tal omnipotencia se atribuye
más al Verbo de Dios que al alma de
Cristo.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: El texto del Damasceno
debe interpretarse como referido a la voluntad
divina de Cristo. Porque, como él mismo
dice en el capítulo anterior n , por beneplácito
de la voluntad divina le estaba permitido al
cuerpo sufrir j realizar todo lo que le era propio.
2. A la segunda hay que decir. A la justicia
original que tuvo Adán en el estado de
inocencia no le competía que el alma humana
tuviese poder para alterar el propio cuerpo
como le pluguiese, sino sólo que pudiera
conservarlo sin daño. Y tal poder hubiera
podido asumirlo Cristo si hubiese querido.
Pero siendo tres los estados del hombre, a
saber: el de inocencia, el de culpa y el de
gloria, así como asumió del estado de gloria
la visión beatífica, y del estado de inocencia
la inmunidad de pecado, así también asumió
del estado de culpa la necesidad de
someterse a las penalidades de esta vida,
como luego se dirá (q.14 a.2).
3. A. la tercera hay que decir: A la imaginación,
si es fuerte, el cuerpo la obedece naturalmente
en determinadas circunstancias.
Por ejemplo, respecto de la caída desde una
viga colocada en lo alto, porque la imaginación
está hecha para ser principio del movimiento
local, como se dice en el III De
Anima 12 . Otro tanto sucede respecto a las
alteraciones de calor y frío y otras derivadas
de éstas; porque de la imaginación brotan, a
modo de consecuencia, las pasiones del alma,
que mueven el corazón, y de este modo
se altera todo el cuerpo mediante los espíritus
vitales. Pero las demás disposiciones
corporales que no guardan una relación natural
con la imaginación no se alteran a causa
de la imaginación, por fuerte que sea. Tal
acontece, por ejemplo, con la forma de la
mano o del pie, o cosas semejantes.
ARTICULO 4
¿Gozó el alma de Cristo de la
omnipotencia respecto a la ejecución de
su propia voluntad?
Infra q.21 a.l ad 1
Objeciones por las que parece que el
alma de Cristo no tuvo omnipotencia respecto
a la ejecución de su propia voluntad.
1. En Me 7,24 se lee: Habiendo entrado en
una casa, quiso que nadie le conociese; pero no pudo
estar oculto. Luego no pudo cumplir enteramente
los planes de su voluntad.
2. Aún más: el precepto es signo de la
voluntad, como se dijo en la Primera Parte
(q.19 a. 12). Pero hubo casos en que sucedió
lo contrario de lo que el Señor había ordenado.
En Mt 9,30-31 se dice, efectivamente,
que a los ciegos que habían recuperado la
vista les conminó Jesús, diciendo: Mirad que nadie
lo sepa; pero ellos, una vez fuera, extendieron su
fama por todo aquel país. Luego no pudo
ejecutar en todo los deseos de su voluntad.
3. Y también: lo que uno pueda hacer
por sí mismo, no se lo pide a otro. Pero el
Señor, mediante la oración, pidió al Padre
lo que deseaba que aconteciese, pues en Le
6,12 se dice que salió hacia la montaña para
orar, y pasó la noche orando a Dios. Luego no
pudo ejecutar en todo los proyectos de su
voluntad.
En cambio está lo que dice Agustín en el
libro De Quaest. Vet. etNov. Test. 13 : Es imposible
que no se cumpla la voluntad del Salvador, y no puede
querer lo que sabe que no debe hacerse.
Solución. Hay que decir: El alma de Cristo
quiso las cosas de dos modos: uno, realizándolas
por sí mismo. Y, en este aspecto, es
preciso afirmar que pudo todo lo que quiso,
pues no se armonizaría con su sabiduría
querer hacer por sí mismo cosas que no
estaban sujetas a su voluntad.
Otro, realizándolas con su poder divino,
como aconteció con la resurrección de su
propio cuerpo y otras cosas milagrosas por
el estilo. Estas obras no podía realizarlas
por su propio poder, sino en cuanto que era
instrumento de la divinidad, como ya se ha
dicho (a.2) <
11. De Fide Orth. 1.3 c.19: MG 94,1080; cf. c.14: MG 94,1037; c.15: MG 94,1045. 12. ARIS-
TÓTELES, c.9 n.5 (BK 432B13); c.10 n.l (BK 433a9); S. TH., lect.9 y 10. 13. PSEUDO-AMBROSIO
(Ambrosiastef), P.l ex Nov. Test, q.77: ML 35,2271.
d. Se hace notar la sintonía de la voluntad de Cristo con la voluntad del Padre y al mismo tiempo
su dependencia de Dios. Así se ve en su oración (sol.3).