Tertia Pars - Suma Teológica

C.83 a.5 El rito de este sacramento 757
de la tarde. Y para significar estas horas se
hace la señal de la cru2 con las palabras: Por
El, con El y en El.
A la octava etapa corresponde la separación
del alma y del cuerpo, significada por
las dos cruces siguientes, hechas fuera del
cálÍ2.
En la novena etapa se representa la resurrección
al tercer día por las tres cruces que
se hacen a las palabras: La paz del Señor esté
siempre con vosotros.
Pero puede decirse más brevemente que
la consagración de este sacramento, la aceptación
del sacrificio y el fruto de éste proceden
de la eficacia de la cruz de Cristo. Por
eso, dondequiera que se hace mención de
alguna de estas cosas, el sacerdote hace una
cruz.
4. A la cuarta hay que decir Después de
la consagración, el sacerdote no hace la
señal de la cruz para bendecir ni para consagrar,
sino sólo para conmemorar la eficacia
de la cruz y las circunstancias de la
pasión de Cristo, como consta de lo dicho
(ad 3).
5. A. la quinta hay que decir: Lo que hace
el sacerdote en la misa no son gestos ridículos,
porque lo hace para representar
algo. La extensión de los brazos, efectivamente,
después de la consagración, es para
significar la extensión de los brazos de Cristo
en la cruz.
Cuando eleva las manos para orar quiere
significar que su oración por el pueblo se
dirige a Dios, según las palabras de Lam
3,41: Elevemos nuestro corazón y nuestras manos
a Dios que está en el cielo. Y en Ex 17,11 se
dice que cuando Moisés elevaba las manos Israel
vencía.
El hecho de que algunas veces junte las
manos y se incline en oración suplicante y
humilde, significa la humildad y la paciencia
con que Cristo aceptó la pasión.
Y el hecho de juntar, después de la consagración,
los dedos pulgar e índice, con los
que había tocado el cuerpo de Cristo consagrado,
es para que no se desprendan de
ellos las partículas que podían habérseles
adherido. Esto entra dentro del respeto
debido al sacramento.
6. A. la sexta hay que decir Las cinco
veces que el sacerdote se vuelve hacia el
pueblo son para indicar que el Señor se
manifestó cinco veces el día de la Resurrección,
como se ha dicho en el tratado de la
resurrección de Cristo (q.55 a.3 obj.3).
Saluda siete veces al pueblo, o sea, cinco
volviéndose hacia él, y dos sin volverse:
antes de comenzar el prefacio cuando dice:
El Señor esté con vosotros, y cuando dice: La
paz del Señor esté siempre con vosotros, para
designar los siete dones del Espíritu Santo.
El obispo, sin embargo, cuando celebra
en las fiestas, en el primer saludo dice: La
paz sea con vosotros, como dijo el Señor después
de la resurrección (Le 24,36), porque
es el obispo quien representa principalmente
su persona.
7. A la séptima hay que decir: La fracción
de la hostia significa tres cosas. Primera, la
división sufrida por el cuerpo de Cristo en
su pasión. Segunda, la división del cuerpo
místico en varios estados. Tercera, la distribución
de las gracias derivadas de la pasión
de Cristo, como dice Dionisio en III De
Eccl. Hier. 58 . De donde se deduce que tal
fracción no implica ninguna división de
Cristo.
8. A la octava hay que decir Como dice el
papa Sergio 59 , cuyas palabras se encuentran
en Decretis, De Consecr. dist.II can. 22 60 : El
cuerpo del Señor puede encontrarse en tres condiciones.
La parte de la hostia introducida en el cáliz
significa el cuerpo del Señor ya resucitado, o sea,
el mismo Cristo, la Santísima Virgen y los
santos que estén ya en la gloria con su
cuerpo. La parte comida significa el cuerpo peregrino
todavía sobre la tierra, o sea, que los que
viven en la tierra se unen mediante el sacramento,
y son triturados por el sufrimiento,
como el pan es masticado por los dientes.
La parte que permanece en el altar hasta el final
de la misa significa el cuerpo de Cristo yacente en
el sepulcro, porque hasta el final de los tiempos los
cuerpos de los santos estarán en el sepulcro, mientras
que sus almas estarán en el purgatorio
o en el cielo. Este último rito, sin embargo,
de reservar una parte de la hostia hasta el
fin de la misa ya no se observa. No obstante,
permanece el significado de las tres partes.
Y algunos 61 lo han expresado poéticamente
diciendo: La hostia se divide en partes:
la mojada designa a los plenamente bienaventurados,
la seca a los vivientes, y la reservada a los
sepultados.
58. P.3 § 13: MG 3,444. 59. Cf. AMALARIO, De ecclesiast. offic. 1.3 c.35: ML 195,1154.
60. GRACIANO, l.c., can.22 Triforme est. 61. Cf. S. ALBERTO MAGNO, In Seat. 1.4 d.13; S. BUENA-
VENTURA, In Sent. 1.4 d.12 p.l a.3 q.3.