Tertia Pars - Suma Teológica

C.31 a.7 Materia de la que fue concebido el cuerpo del Salvador 291
Solución. Hay que decir: Como ya queda
expuesto (a. 5 ad 1), la materia del cuerpo
de Cristo no fue la carne y los huesos de la
Santísima Virgen, ni cosa alguna que fuera
parte actual de su cuerpo, sino su sangre,
que es carne en potencia. Pero todo lo que
la Santísima Virgen recibió de sus padres
fue en ella parte actual de su cuerpo. Por
consiguiente, lo recibido por la Santísima
Virgen de sus padres no fue materia del
cuerpo de Cristo. Y por eso es preciso decir
que el cuerpo de Cristo no existió en Adán
y en los demás patriarcas en forma concreta,
es a saber, de modo que alguna porción
del cuerpo de Adán, o de algún otro, pudiera
designarse determinadamente, diciendo
que de esa materia será formado el
cuerpo de Cristo, sino que Cristo existió en
Adán por razón del origen, igual que la
carne de los demás hombres. El cuerpo de
Cristo guarda relación con Adán y con los
demás patriarcas mediante el cuerpo de su
madre. Por lo que el cuerpo de Cristo no
estuvo en los patriarcas de manera distinta
del modo en que lo estuvo el cuerpo de su
madre, el cual no se halló en los patriarcas
como materia determinada, igual que los
cuerpos de los demás hombres, como quedó
dicho en la Primera Parte (q-119 a.l; a.2
ad4).
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Cuando se afirma que
el cuerpo de Cristo estuvo en Adán al modo
de una sustancia corporal, no debe entenderse
como que el cuerpo de Cristo haya sido en
Adán una sustancia corporal, sino en el
sentido de que la sustancia corporal del
cuerpo de Cristo, es decir, la materia que
tomó de la Virgen, estuvo en Adán como
en principio activo, pero no como en principio
material, por cuanto que, mediante el
poder generativo de Adán y de los demás
descendientes suyos hasta la Santísima Virgen,
sucedió que aquella materia quedase de
ese modo preparada para la concepción de
Cristo. No se convirtió, pues, aquella materia
en el cuerpo de Cristo por la virtud
derivada del semen de Adán. Y por eso se
dice que Cristo estuvo originalmente en
Adán a modo de sustancia corporal, pero
no por vía seminal.
2. A la segunda hay que decir: Aunque el
cuerpo de Cristo no haya estado en Adán y
en los demás patriarcas por vía seminal, sí
lo estuvo el cuerpo de la Santísima Virgen,
puesto que fue concebido por obra de varón.
Y por eso se dice que, mediante la
Santísima Virgen, Cristo, según la carne, es
del semen de David por vía de origen.
3. A la tercera hay que decir: Cristo tiene
afinidad con el género humano por la semejanza
específica. Pero la semejanza específica
no se establece de acuerdo con la
materia remota, sino conforme a la materia
próxima y según el principio activo, que
engendra un ser semejante a sí en la especie.
Así pues, la afinidad de Cristo con el género
humano se salva suficientemente por el
hecho de que su cuerpo fue formado de la
sangre de la Virgen, que trae su origen de
Adán y de los demás patriarcas. Y no afecta
a esta afinidad de dondequiera que haya
sido tomada la materia de esa sangre, como
no hace al caso en la generación de los
demás hombres, según se ha dicho en la
Primera Parte (q.119 a.2 ad 3).
ARTICULO 7
¿Estuvo la carne de Cristo inficionada
por el pecado en los antiguos patriarcas?
Infra. a.8 ad 2; In Sent. 3 d.3 q.4 a.l; P.2, expos. text.;
Inh. \\;In lo. 3 lect.5
Objeciones por las que parece que la
carne de Cristo no hubiera estado inficionada
por el pecado en los antiguos patriarcas.
1. Porque en Sab 7,25 se dice que en la
sabiduría divina no hay nada manchado. Pero
Cristo es la Sabiduría de Dios, como se afirma
en 1 Cor 1,24. Luego la carne de Cristo
jamás estuvo manchada por el pecado.
2. Aún más: dice el Damasceno, en el
libro III 51 , que Cristo asumió las primicias de
nuestra naturaleza. Ahora bien, en su primer
estado la carne humana no estaba manchada
por el pecado. Luego la carne de Cristo
no estuvo inficionada ni en Adán ni en los
demás patriarcas.
3. Y también: en el libro X De Genesi ad
litt. 52 dice Agustín que la naturaleza humana,
con la herida, siempre tuvo el remedio de la misma.
Pero lo inficionado no puede ser medicina
de la herida, sino que más bien necesita de
la medicina. Luego en la naturaleza humana
siempre existió algo no inficionado, de lo
que después fue formado el cuerpo de
Cristo.
51. De Fide Orth. c.2: MG 94,985; c.ll: MG 94,1024. 52. C.20: ML 34,424.