Tertia Pars - Suma Teológica

C.44 a.3 Sobre las clases de milagros en particular 383
espíritus de tantos miles de hombres. Y sobre el
pasaje de Jn 18,6 —«Retrocedierony cayeron en
tierra»— dice Agustín 36 : Con sola la voz¡ sin
dardo alguno, hiere, rechaza, y echa por tierra
aquella turba de odioferozj terrible por las armas.
Es que Dios estaba escondido bajo la carne. Y al
mismo propósito viene lo que se cuenta en
Le 4,30, que Jesús, atravesando por medio de
ellos, se marchó. Sobre lo cual dice el Crisóstomo
37 que estar en medio de los que ponen
asechanzas y no ser aprehendido, demuestra la
preeminencia de la divinidad. Y sobre las palabras
de Jn 8,59 —«Jesús se ocultó y salió del
templo»— comenta Agustín 38 : No se ocultó en
un rincón del templo, ni se apartó tras un muro o
una columna, como hombre medroso, sino que con
su poder celeste se hizo invisible a los que le
acechaban, y salió por medio de ellos.
Por todos estos testimonios resulta evidente
que Cristo, cuando quiso, con su
poder divino cambió las almas de los hombres,
no sólo justificándoles e infundiendo
en ellos la sabiduría, cosa que toca al fin de
los milagros, sino también atrayéndolos exteriormente,
o aterrándolos, o dejándolos
atónitos, lo que pertenece a los propios
milagros.
2. A la segunda hay que decir: Cristo había
venido a salvar al mundo no sólo con el
poder de su divinidad, sino asimismo mediante
el misterio de su encarnación. Y por
esto, con frecuencia, cuando curaba a los
enfermos no usaba sólo del poder divino,
simplemente ordenando, sino que también
añadía algo de parte de su humanidad. Por
esto, sobre el pasaje de Le 4,40 —«imponiendo
las manos a cada uno, los curaba a todos»—
comenta Cirilo 39 : Aunque en cuanto Dios hubiera
podido alejar todas las enfermedades con una
palabra, los tocó, demostrando con ello que su
humanidad era eficazj>ara dar remedios. Y acerca
de Me 8,23-25 —«poniendo saliva en sus ojos e
imponiéndole las manos, etc.»— dice el Crisóstomo
40 : Escupió e impuso las manos al ciego,
queriendo demostrar que la palabra divina, unida
a la obra, hizo el milagro; la mano deja ver la
acción; la saliva, la palabra que procede de la boca.
Y sobre el pasaje de Jn 9,6 —«hizo barro con
la saliva y untó con el barro los ojos del ciego»—
escribe Agustín 41 : Hizo barro con su saliva,
porque «el Verbo se hizo carne». O también para
significar que El mismo era quien del barro
de la tierra había formado al hombre, como
explica el Crisóstomo 42 .
Acerca de los milagros de Cristo hay que
considerar también que, en general, los hacía
como obras perfectísimas. Por esto, a
propósito de Jn 2,10 —«todo el mundo sirve
primero el vino bueno»— comenta el Crisóstomo
43 : Los milagros de Cristo son de tal categoría
que resultan mucho más preciosos y útiles que las
obras realizadas por la naturaleza. De igual
modo confería instantáneamente la salud
perfecta a los enfermos. Por ello, Jerónimo,
a propósito de Mt 8,15 —«se levantó y los
servía»—, comenta **: La salud que el Señor
confiere, vuelve íntegra en un instante.
Especialmente a propósito del ciego
aquel sucedió lo contrario por su falta de
fe, como dice el Crisóstomo 45 . O, como
dice Beda 46 , al que podía curar totalmente y con
una sola palabra, lo sana poco apoco, para mostrar
la grandeva de la ceguera humana, que con dificultad,
y como por pasos, vuelve a la luz¡ y para
indicarnos su gracia, con la cual nos ayuda en cada
avance hada la perfección.
3. A la tercera hay que decir. Como antes
se ha expuesto (q.43 a.2), Cristo hacía los
milagros con el poder divino, y las obras de
Dios son perfectas, tal como se lee en Dt 32,4.
Pero nada es perfecto si no consigue su fin.
Y el fin de la curación exterior realizada por
Cristo es la curación del alma. Por eso no
convenía que Cristo curase el cuerpo de
nadie sin curar su alma. De donde, a propósito
de Jn 7,23 —«he curado enteramente a
un hombre en día de sábado»—, comenta Agustín
47 : Al ser curado para recobrar la salud del
cuerpo, creyó para quedar sano del alma.
Especialmente se dice al paralítico: Tus
pecados te son perdonados (Mt 9,5), porque,
como expone Jerónimo In Matth. 48 , con esto
se nos da a entender que los pecados son la causa
de la mayor parte de las enfermedades corporales; y
tal vez por eso son perdonados primeramente los
pecados para que, suprimidas las causas de la
36. In loann. 18,4, tract.112: ML 35,1931. 37. In loann., homil. 48: MG 59,269. 38. Cf.
TOMÁS, Cat. Aur. sup. lo. 8,59, § 14, bajo el nombre de AGUSTÍN. Véase TEOFILACTO, In loann. 8,59:
MG 124,40. 39. In Lúe. 4,40: MG 72,552. Literalmente en TOMÁS, Cat. Aur. sup. Le. 4,40, § 9.
40. Cf. TOMÁS, Cat. Aur. sup. Me. 8,23, § 3 bajo el nombre de CRISÓSTOMO. VÍCTOR DE ANTIOQUÍA (?),
Cat. in Man. 1,23 (CM 1,344,12). 41. In loann. 9,6, tract.44: ML 35,1714. 42. In loann.
homil.56: MG 59,307. 43. In loann. homil.22: MG 59,136. Literalmente en TOMÁS, Cat. Aur. sup.
lo. 2,10, § 2. 44. L.1: ML 26,53. 45. Cf. TOMÁS, Cat. Aur. sup. Me. 8,23, § 3, bajo el nombre
de CRISÓSTOMO. Véase VÍCTOR DE ANTIOQUÍA (?), Cat. in Man. 8,24 (CM 1,344,23). 46. In Man.
8,23, 1.2: ML 92,211. 47. In loann. 7,23, tract.30: ML 35,1635. 48. Super 9,5, 1.1: ML 26,57.