Tertia Pars - Suma Teológica

C.32 a.3 Sobre el principio activo de la concepción de Cristo 297
activo en la generación, j la madre suministra la
materia. Ahora bien, la Santísima Virgen se
llama madre de Cristo a causa de la materia
que suministró en la concepción. Luego
parece que también el Espíritu Santo puede
ser llamado padre de Aquél porque fue el
principio activo en su concepción.
2. Aún más: como las almas de los
otros santos son formadas por el Espíritu
Santo, de igual modo es formado por el
Espíritu Santo el cuerpo de Cristo. Ahora
bien, los otros santos, a causa de la formación
predicha, son llamados hijos de toda la
Trinidad, y, por consiguiente, del Espíritu
Santo. Luego parece que Cristo debe ser
llamado hijo del Espíritu Santo, por cuanto
que su cuerpo fue formado por el Espíritu
Santo.
3. Y también: Dios es llamado Padre
nuestro porque nos ha hecho, según aquellas
palabras del Dt 32,6: ¿No es El tu padre,
el que te poseyó, te hizo y te creó? Pero el Espíritu
Santo hizo el cuerpo de Cristo, como queda
dicho (a.l y 2). Luego el Espíritu Santo
debe ser llamado padre de Cristo según el
cuerpo formado por Aquél.
En cambio está lo que dice Agustín en
el Enchir. 15 : Cristo no nació del Espíritu Santo
como hijo;y sí nació de la Virgen María como hijo.
Solución. Hay que decir: los nombres de
paternidad, maternidad y filiación siguen a
la generación, pero no a cualquier generación,
sino propiamente a la generación de
los vivientes, y especialmente de los animales.
No decimos, en efecto, que el fuego
engendrado sea hijo del fuego que lo originó,
a no ser que lo entendamos metafóricamente.
Esto lo decimos solamente respecto
de los animales cuya generación es más
perfecta. Ni, con todo, recibe el nombre de
filiación cuanto es engendrado en los animales,
sino únicamente aquello que es engendrado
a semejanza del que engendra. De
donde, como escribe Agustín ló , no decimos
que el cabello que nace del hombre sea
hijo del hombre; ni decimos tampoco que
el hijo que nace sea hijo del semen, porque
ni el cabello tiene semejanza con el hombre,
ni el hombre que nace tiene semejanza con
el semen, sino con el hombre que engendra.
Y si la semejanza es perfecta, también lo
será la filiación, lo mismo en el orden divino
que en el humano. Sin embargo, si la
semejanza es imperfecta, también lo será la
15. C.40: ML 40,252. 16. Enchir. c.39: ML 40,252.
filiación. Como hay en el hombre una semejanza
imperfecta con Dios, así en cuanto
ha sido creado a imagen de Dios como en
cuanto ha sido creado según la semejanza
de la gracia. Y por eso el hombre puede
llamarse hijo suyo de las dos maneras, a
saber: bien por haber sido creado a su
imagen, bien por haber sido asemejado a El
mediante la gracia.
Pero es necesario tener presente que,
cuando de un ser se predica una propiedad
según una razón perfecta, no debe predicarse
de él esa misma propiedad por una razón
imperfecta. Por ejemplo, al decirse de Sócrates
que es hombre por naturaleza según
la razón propia de hombre, nunca se dirá
de él que es hombre conforme al significado
de esa palabra en una pintura de un
hombre, aunque él sea parecido a otro
hombre. Ahora bien, Cristo es Hijo de Dios
según la razón perfecta de filiación. Por
consiguiente, aunque por razón de su naturaleza
humana haya sido creado y justificado,
no debe ser llamado hijo de Dios ni por
razón de la creación, ni en virtud de la
justificación, sino exclusivamente por razón
de la generación eterna, según la cual es
Hijo sólo del Padre. Y, por tanto, en modo
alguno debe ser llamado Cristo hijo del
Espíritu Santo, ni tampoco hijo de toda la
Trinidad.
Respuesta a las objeciones: 1. A. la
primera hay que decir: Cristo fue concebido de
la Virgen María al suministrar ésta una materia
específicamente semejante. Y por este
motivo se llama hijo suyo. Pero Cristo, en
cuanto hombre, fue concebido del Espíritu
Santo como de principio activo, y no según
una semejanza específica, al modo en que
el hombre nace de su padre. Y, por tanto,
Cristo no se llama hijo del Espíritu Santo.
2. A. la segunda hay que decir: Los hombres
que espiritualmente son formados por el
Espíritu Santo, no pueden llamarse hijos de
Dios según el concepto perfecto de filiación.
Y por ese motivo se llaman hijos de
Dios según una filiación imperfecta, que se
produce a través de la semejanza de la
gracia, que proviene de toda la Trinidad.
Pero, cuando se trata de Cristo, media una
razón diferente, como acaba de decirse (en
la solución).
3. A la tercera hay que decir lo mismo.