Tertia Pars - Suma Teológica

C.7 a.13 La gracia de Cristo en cuanto hombre particular 125
la misma que la gracia de unión, pues dice
Agustín en el libro De praedest. Sanct. 23 : La
grada por la que se hace cristiano el hombre, desde
el momento en que comienza a creer, es la misma
por la que aquel hombre, desde el primer momento,
fue hecho Cristo. Lo primero pertenece a la
gracia habitual; lo segundo, a la gracia de
unión. Luego parece que la gracia habitual
no es una consecuencia de la unión.
2. Aún más: la disposición precede a la
perfección temporal o, por lo menos, conceptualmente.
Ahora bien, la gracia habitual
parece ser una disposición de la naturaleza
humana para la unión personal. Luego da la
impresión de que la gracia habitual no es
una consecuencia de la unión, sino más
bien algo que la precede.
3. Y también: lo común es antes que lo
propio. Pero la gracia habitual es común a
Cristo y a los demás hombres, mientras que
la gracia de unión es propia de Cristo.
Luego, conceptualmente, la gracia habitual
es anterior a la de unión. Por consiguiente,
no es efecto de ésta.
En cambio está lo que se dice en Is 42,1:
He aquí a mi siervo, yo lo sostendré; y luego
continúa: He puesto mi espíritu sobre él, lo que
pertenece al don de la gracia habitual. De
donde se deduce que la asunción de la
naturaleza humana en la unión de la persona
precede en Cristo a la gracia habitual.
Solución. Hay que decir: La unión de la
naturaleza humana con la persona divina,
que antes (q.2 a. 10; q.6 a.6) aclaramos que
era la misma gracia de unión, precede en
Cristo a la gracia habitual, no en el orden
del tiempo, sino en el de la naturaleza y en
el de la razón. Y esto por tres motivos.
Primero, de acuerdo con los principios de
una y otra gracia. Efectivamente, el principio
de la unión es la persona del Hijo que
asume la naturaleza humana, de la que se
dice c[uefue enviada al mundo (Jn 3,17), porque
asumió la naturaleza humana. En cambio,
el principio de la gracia habitual, que es
dada con la caridad, es el Espíritu Santo, del
que se dice, en este aspecto, que es enviado
porque habita en el alma por la caridad
(Rom 5,5; 8,9.11; Gal 4,6). Ahora bien, la
misión del Hijo, según el orden de la naturaleza,
es anterior a la misión del Espíritu
Santo; lo mismo que, en el orden de la
23. C.15: ML 44,982.
naturaleza, el Espíritu Santo, que es el
amor, procede del Padre y del Hijo. Por lo
que también la unión personal, según la cual
se entiende la misión del Hijo, es anterior,
en el orden de naturaleza, a la gracia habitual
según la cual se considera la misión del
Espíritu Santo".
Segundo, la razón de tal orden se toma
de la relación entre la gracia y su causa. La
gracia es causada en el hombre por la presencia
de la divinidad, como lo es la luz en
el aire por la presencia del sol. Por eso se
dice en Ez 43,2: La gloria de Dios entraba por
el oriente, y la tierra resplandecía por su gloria.
Pero la presencia de Dios en Cristo se
entiende por la unión de la naturaleza humana
con la persona divina. Por tanto, la
gracia habitual de Cristo se considera como
consecuencia de esa unión, lo mismo que la
luz es consecuencia del sol.
El tercer motivo de tal orden puede tomarse
del fin de la gracia. Esta se ordena a
obrar rectamente. Y las acciones son de los
supuestos y de los individuos. Por lo que la
acción, y, en consecuencia, la gracia, que a
ella se ordena, presupone la hipóstasis que
obra. Pero la hipóstasis no es algo que se
suponga anterior a la unión en la naturaleza
humana, como queda claro por lo dicho
anteriormente (q.4 a.3). Y, por consiguiente,
la gracia de unión precede conceptualmente
a la gracia habitual.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: En el texto citado,
Agustín llama gracia a la voluntad de Dios,
que otorga gratuitamente sus beneficios. Y
por este motivo dice que es una misma la
gracia que hace a cualquier hombre cristiano
y aquella por la que el hombre es hecho
Cristo, porque ks dos cosas provienen de k
voluntad gratuita de Dios, sin mérito previo.
2. A. la segunda hay que decir: Así como la
disposición en el proceso generativo precede
a la perfección para la que dispone en
las cosas que se forman progresivamente,
así también la disposición sigue a la perfección
conseguida por un ser: tal acontece
con el calor, que fue disposición para la
forma del fuego, pasando luego a ser efecto
de tal forma una vez que ésta preexiste.
Ahora bien, en Cristo la naturaleza humana
se unió a la persona del Verbo desde el
«. Según la doctrina trinitaria, la misión del Hijo es anterior a la misión del Espíritu (I q.43 a.7).