Tertia Pars - Suma Teológica

Introducción a las c. 1-59 53
En esa convicción creyente y en el marco de las dos tendencias, Santo Tomás
trata de aproximarse al misterio sirviéndose de una doctrina filosófica griega: «la
humanidad de Cristo es instrumento unido y libre de la divinidad» (q.7 a.l sol.3;
q.8 a.l solí; q.19 a.l).
El instrumento actúa movido por el agente o causa principal; el hombre
mueve y se sirve de la pluma para escribir. Pero lo más insólito y elocuente se
dice con los adjetivos «unido y libre». El primero evoca fácilmente la condición
del brazo respecto al sujeto que lo mueve; no es instrumento separado, como,
por ejemplo, el bastón respecto al brazo; éste va unido a todo el organismo. Pero
el brazo no tiene libertad por su cuenta; y aquí viene lo insólito: la humanidad
de Cristo no sólo es instrumento unido a la divinidad, sino también «libre», con
capacidad de autodeterminación. Como instrumento unido, tiene su consistencia,
ser y virtud en la persona del Verbo; algo así como el brazo respecto al «yo» de
la persona humana que lo mueve. Y, sin embargo, la humanidad de Cristo no
queda absorbida ni psicológicamente despersonalizada: la unión hipostática o en
persona no aminora, sino que promueve la integridad humana del Verbo
encarnado.
Tenemos aquí una de las formulaciones más logradas en la reflexión teológica
sobre Ja encarnación. Responde con exactitud al interés por la unidad, que tanto
preocupó a la escuela alejandrina, y salvaguarda bien la distinción que defendían
los teólogos antioquenos. Santo Tomás expresa claramente y en términos dinámicos
que Cristo no es la suma de humanidad y divinidad, sino Dios mismo que
vincula su poder a la libertad humana, y hombre cuya humanidad ha pasado a ser
de Dios.
Según esta explicación podemos afirmar: Dios se revela en la integridad
humana de Cristo, y ahí también la libertad humana encuentra su perfección. Lo
divino y lo humano son magnitudes que mutuamente se implican y esclarecen.
Así lo manifiesta el misterio de la encarnación, sólo posible porque Dios es amor
que se autocomunica gratuitamente a los seres humanos, y éstos se constituyen
referidos a su Creador. Dios como amor gratuito que se inclina en favor nuestro,
y humanidad que se perfecciona respondiendo libremente a ese amor, son dos
coordenadas permanentes que Santo Tomás articula con maestría en su reflexión
teológica.