Tertia Pars - Suma Teológica

CUESTIÓN 33
Sobre el modo y orden de la concepción de Cristo
Viene a continuación el problema del modo y el orden de la concepción de
Cristo.
Y sobre esto se formulan cuatro preguntas:
1. ¿Fue formado el cuerpo de Cristo en el primer instante de su concepción?—2.
¿Fue animado en el primer instante de su concepción?—3. ¿Fue
asumido por el Verbo en el primer instante de su concepción?—4. Esta concepción,
¿fue natural o milagrosa?
ARTICULO 1
¿Fue formado el cuerpo de Cristo en el
primer instante de su concepción?
In Sent. 3 d.3 q.5 a.2; Cont. Gentes 4,44; Competid, tbeol.
c.218;/»/e. 1 lect.9
Objeciones por las que parece que el
cuerpo de Cristo no fue formado en el
primer instante de su concepción.
1. En Jn 2,20 se dice: Cuarenta y seis años
se han empleado en edificar este templo. Agustín,
exponiendo este pasaje, dice en el libro IV
De Trin. ': Este número conviene claramente a la
perfección del cuerpo del Señor. Y en el libro
Octoginta trium quaest. 2 escribe: No sin razón
se dice que en cuarenta y seis años fue edificado el
Templo, que representaba su cuerpo, para que
cuantos años se invirtieron en la construcción del
Templo, otros tantos fuesen los días transcurridos
en el perfeccionamiento del cuerpo del Señor. Luego
el cuerpo de Cristo no fue perfectamente
formado en el primer instante de su concepción.
2. Aún más: para la formación del cuerpo
de Cristo se requería un movimiento
local, mediante el cual la sangre purísima del
cuerpo de la Virgen arribase al lugar apto
para la generación. Ahora bien, no hay
cuerpo que pueda moverse localmente en
un instante, porque el tiempo del movimiento
se divide conforme a la división del
móvil, como se demuestra en el libro IV
Phys. 3 . Luego el cuerpo de Cristo no fue
formado en un instante.
3. Y también: el cuerpo de Cristo fue
formado de la purísima sangre de la Virgen,
como antes se ha explicado (q.31 a.5). Pero
aquella materia no pudo ser en un mismo
instante sangre y carne, porque, en tal caso,
la materia estaría a la vez bajo dos formas.
Por consiguiente, hubo un instante en que
la materia fue sangre por última vez, y otro
en que fue por primera vez carne formada.
Ahora bien, entre dos instantes cualesquiera
hay un tiempo intermedio. Luego el cuerpo
de Cristo no fue formado en un instante,
sino a lo largo de un tiempo.
4. Por último: como la potencia aumentativa
requiere un determinado tiempo en
su propio acto, así lo exige también la virtud
generativa, pues una y otra son potencias
naturales propias del alma vegetativa. Ahora
bien, el cuerpo de Cristo creció en un
tiempo determinado, como sucede con los
cuerpos de los otros hombres, puesto que
en Le 2,52 se dice que crecía en edad y en
sabiduría. Luego da la impresión de que, por
el mismo motivo, la formación del cuerpo
de Cristo, propia de la potencia generativa,
no se realizó en un instante, sino en el
tiempo oportuno en que se forman los
cuerpos de los otros hombres.
En cambio está lo que dice Gregorio en
el libro XVIII Moral. 4 : Al anunciarlo el ángel
y venir el Espíritu Santo, al instante estuvo en el
seno, al instante se hizo carne en las entrañas.
Solución. Hay que decir: En la concepción
de Cristo es preciso tener en cuenta tres
cosas: primero, el desplazamiento local de
la sangre al sitio de la generación; segundo,
la formación del cuerpo de tal materia;
tercero, el crecimiento que le conduce a la
cantidad perfecta. En la del medio consiste
el hecho de la concepción, pues la primera
es un preámbulo para la concepción, y la
tercera, una consecuencia de la misma.
1. C.5: ML 42,894. 2. Q.56: ML 40,39. 3. ARISTÓTELES, c.4 n.6 (Bic 235al3); S. TH.,
lect.6. 4. C.52: ML 76,90.