Tertia Pars - Suma Teológica

C.20 a.2 Sobre la sumisión de Cristo al Padre 219
Pero Cristo es llamado siervo del Padre en
tanto en cuanto le está sujeto. Luego Cristo
no estaba sometido a sí mismo.
2. Aún más: siervo dice relación al señor.
Pero no existe relación de algo consigo
mismo, por lo que dice Hilario en el libro
De Trin. 13 : Nada es semejante o igual a sí mismo.
Luego Cristo no puede llamarse siervo de
sí mismo y, por consiguiente, no está sujeto
a sí mismo.
3. Y también: Como el alma racional y la
carne forman un solo hombre, así Dios y el hombre
constituyen un único Cristo, en palabras de
Atanasio 14 . Pero por el hecho de que el
cuerpo esté sometido al alma no decimos
que el hombre esté sujeto a sí mismo, o que
sea siervo de sí mismo, o que sea mayor que
sí mismo. Luego tampoco puede decirse
que Cristo esté sujeto a sí mismo por el
hecho de que su humanidad esté sometida
a su divinidad.
En cambio está lo que dice Agustín en
el libro I De Trin. 15 : la Verdad demuestra, bajo
este aspecto, esto es, en cuanto que el Padre
es mayor que Cristo, según la naturaleza
humana de éste, que también el Hijo es inferior
a sí mismo h .
2. Aún más: como argumenta el propio
Agustín en el mismo lugar 16 , el Hijo de
Dios asumió de tal modo la forma de siervo,
que no perdió la forma de Dios. Pero
según la forma divina, que es común al
Padre y al Hijo, el Padre es mayor que el
Hijo, visto éste en su naturaleza humana.
Luego también el Hijo es mayor que sí
mismo considerado en su naturaleza humana.
3. Y también: Cristo, en su naturaleza
humana, es siervo de Dios Padre, de acuerdo
con lo que se lee en Jn 20,17: Subo a mi
Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro
Dios. Pero todo el que es siervo del Padre,
es siervo del Hijo; de lo contrario, no todo
lo que es del Padre lo sería del Hijo. Luego
Cristo es siervo de sí mismo, y está sometido
a sí mismo.
Solución. Hay que decir: Como queda
explicado (a.l ad 2), el ser señor o siervo se
atribuye a la persona o a la hipóstasis en
relación con una naturaleza determinada.
Cuando, pues, decimos que Cristo es señor
o siervo de sí mismo, o que el Verbo de Dios es
Señor de Cristo hombre, eso puede entenderse
de dos maneras: una, interpretando que tal
afirmación se hace por razón de una hipóstasis
o persona distinta, como si una fuera
la persona del Verbo de Dios, que domina,
y otra la persona del hombre, que sirve. Eso
es propio de la herejía de Nestorio (cf. q.2
a.6). Por esto, al condenarle, dice el Concilio
de Efe so 17 : Si alguien dice que el Verbo de
Dios Padre es Dios o Señor de Cristo y, antes bien,
no confiesa, según las Escrituras, que él mismo es
a la vez Dios y hombre, visto que el Verbo se hizo
carne, sea anatema. Y en este sentido lo niegan
Cirilo 18 y el Damasceno 19 . Y, bajo ese
mismo aspecto, es necesario negar que Cristo
es inferior a sí mismo, o que esté sometido
a sí mismo.
Otra manera de entenderlo es en relación
con la diversidad de naturaleza en una sola
persona o hipóstasis. Y en este sentido
podemos decir que, en cuanto a una de las
naturalezas, la que tiene común con el Padre,
Cristo preside y domina junto con el
Padre; en cambio, en cuanto a la otra naturaleza,
la común con nosotros, Cristo está
sometido y vive en condición de esclavo. Y
bajo este aspecto dice Agustín 20 que el Hijo
es inferior a sí mismo.
Pero debe tenerse en cuenta que, por ser
el nombre Cristo un nombre de persona,
como lo es también el nombre Hijo, pueden
predicarse de Cristo, de suyo y absolutamente,
las cosas que le convienen por razón
de su persona, que es eterna; y, sobre todo,
pueden predicarse de él las relaciones de
este género, que parece que pertenecen más
propiamente a la persona o hipóstasis. Mas
las cosas que le convienen por razón de su
naturaleza humana, deben predicarse de él
con la oportuna limitación. De modo que
13. L.7 n.15: ML 10,211; cf. 1.3 n.23: ML 10,91. 14. En el Símb. Quicumqm: MANSI 2,1355;
Dz 40. 15. C.7: ML 42,828. 16. AGUSTÍN, De Trin. 1.1 c.7: ML 42,828. 17. P.l c.26
anath.6: MANSI 4,1083; Dz 118. CIRILO DE ALEJANDRÍA, Ep.17 Ad Nestoríum, anath.6: MG 77,121; o
en la trad. de MARIO MERCATOR: ML 48,840. 18. Cf. Ep.17 Ad Nestoríum: MG 77,112, en el Conc.
de Efeso P.l c.26: MANSI 4,1075, o en la trad. de MARIO MERCATOR: ML 48,836. 19. De Fide Orth.
L.3 c.21: MG 94,1085. 20. De Trin. 1.1 c.7: ML 42,828.
b. La multiplicación de autoridades, rara en la Suma, sugiere ya que se trata de un problema
delicado. Ante los errores de Nestorio se comprenden las afirmaciones de San Cirilo y del Conc. de
Efeso (dif.l). Ya en otro contexto, San Agustín hizo las debidas distinciones (c.).