Tertia Pars - Suma Teológica

752 Tratado de los Sacramentos C.83 a.4
forma de alabanza todo lo que hay en la Sagrada
Escritura.
La segunda parte recuerda la miseria presente
al pedir misericordia, diciendo Señor,
ten piedad tres veces dirigiéndose al Padre;
tres dirigiéndose al Hijo, cuando se dice:
Cristo, ten piedad, y tres dirigiéndose al Espíritu
Santo, al decir de nuevo Señor, ten piedad.
Se dice tres veces contra la triple miseria de
la ignorancia, de la culpa y de la pena; o
también para significar que las tres personas
están presentes la una en la otra.
La tercera parte recuerda la gloria celestial,
a la cual estamos destinados después de
la presente miseria, diciendo: Gloria a Dios
en el délo. Se canta en las fiestas porque en
ellas se recuerda la gloria celestial, y se
omite en los oficios de luto, que recuerdan
nuestra miseria.
La cuarta parte contiene la Oración que
hace el sacerdote por el pueblo, para que
todos sean dignos de tan grandes misterios.
En segundo lugar, sigue la instrucción del
pueblo fiel, porque este sacramento es misterio
de fe, como se ha dicho más arriba (q.78
a.3 ad 5). Esta enseñanza tiene lugar inicialmente
con la doctrina de los Profetas y de
los Apóstoles, que viene proclamada en la
Iglesia por los lectores y los subdiáconos.
Después de esta lectura, el coro canta el
gradual, que significa el progreso de la vida,
y el aleluya, que significa la alegría espiritual,
o el tracto, en los oficios luctuosos, que
significa el llanto espiritual. Estos son, en
efecto, los frutos que debe producir en los
fieles la doctrina indicada.
Ahora bien, al pueblo se le instruye de
modo perfecto con la doctrina de Cristo,
contenida en el Evangelio, leído por los ministros
más importantes, o sea, por los
diáconos. Y puesto que creemos a Cristo
como a la Verdad divina, según aquello de
Jn 8,46: Si os digo la verdad, ¿por qué no me
creéis?, una vez leído el Evangelio, se canta el
símbolo de la fe con el que el pueblo manifiesta
su asentimiento a la doctrina de Cristo
por la fe. El símbolo, sin embargo, se
canta en las fiestas de quienes se hace
alguna mención en él, como son las fiestas
de Cristo, de la Santísima Virgen y de los
Apóstoles, que fundamentaron nuestra fe, y
en otras semejantes.
Y, una vez que el pueblo ha sido preparado
e instruido de esta manera, se pasa a la
celebración del misterio. Un misterio que se
ofrece como sacrificio, y se consagra y se
toma como sacramento. Porque primero se
hace la oblación, después se consagra la materia
ofrecida y, finalmente, se recibe esta
ofrenda. En la oblación hay que distinguir
dos momentos: la alabanza del pueblo con
el canto del ofertorio, que significa la alegría
de los oferentes, y la oración del sacerdote,
que pide que la oblación del pueblo sea
agradable a Dios. Por eso en 1 Par 29,17
dice David: Con sendlletz de corazón te he ofrecido
todas estas cosas, j ahora veo que tu pueblo,
aquí reunido, te ofrece espontáneamente tus dones.
Y después (v.18) ora diciendo: Señor, Dios,
manten siempre en ellos esta disposición de ánimo.
En lo que se refiere después a la consagración,
que se realiza por virtud sobrenatural,
primeramente se suscita la devoción del
pueblo en el prefacio con el que se invita a
levantar el corazón al Señor. Y, por eso, una vez
terminado el prefacio, el pueblo alaba devotamente
tanto la divinidad de Cristo, diciendo
con los ángeles (Is 6,3): Santo, santo, santo,
como su humanidad, cantando con los niños
(Mt 21,9): Bendito el que viene. Posteriormente,
el sacerdote recuerda secretamente en
primer lugar a aquellos por quienes se ofrece
este sacrificio, o sea: la Iglesia universal,
a los que están constituidos en autoridad (1 Tim
2,2), y especialmente a quienes ofrecen o por
quienes se ofrece este sacrificio. En segundo lugar
recuerda a los santos, cuyo patrocinio implora
sobre las personas ya recordadas diciendo:
Unidos en la misma comunión, veneramos la memoria,
etc. Finalmente, concluye la petición
con las palabras: Acepta, pues, esta oblación,
etc., para que esta oblación sea salutífera
para aquellos por quienes se ofrece.
Y, seguidamente, llega el sacerdote a la
consagración misma. Y pide primeramente
que la consagración obtenga su efecto diciendo:
santifica plenamente esta ofrenda. En
segundo lugar, realiza la consagración con
las palabras del Salvador diciendo: El cual,
la víspera de su pasión, etc. En tercer lugar, el
sacerdote se excusa de esta audacia declarando
haber obedecido al mandato de Cristo,
con las palabras: Por tanto, nosotros tus
siervos, recordando tu pasión. En cuarto lugar,
suplica que el sacrificio realizado sea acepto
a Dios, cuando dice: Dígnate, Señor, mirar
propido, etc. Y, finalmente, invoca el efecto
de este sacrificio y sacramento: para los
mismos que lo toman al decir: Humildemente
te rogamos; para los muertos, que ya no lo
pueden recibir, cuando dice: Acuérdate también,
Señor, etc., y especialmente para los
mismos sacerdotes que lo ofrecen, diciendo:
También a nosotros, pecadores, etc.