Tertia Pars - Suma Teológica

C.75 a.8 Conversión del pan y el vino en el cuerpo y sangre de Cristo 663
se realiza por las palabras de Cristo, proferidas
por el sacerdote, de tal modo que el
último instante de la pronunciación de las
palabras es el primer instante en que está
presente el cuerpo de Cristo en el sacramento.
Y en todo el tiempo anterior está
allí la sustancia del pan. En este tiempo no
se puede considerar un instante que precedería
inmediatamente al último, porque el
tiempo, como se prueba en VI Physic. , no
se compone de instantes que se suceden
unos a otros. En consecuencia, puede precisarse
un instante en que el cuerpo de
Cristo está presente, pero no se puede precisar
el último instante de la presencia del
pan, aunque sí se puede precisar un último
tiempo. Por lo demás, esto es lo que acontece
también en las mutaciones naturales,
como demuestra el Filósofo en VIII Physicontm
39 .
2. A la segunda hay que decir En las mutaciones
instantáneas hay coincidencia entre
el hacerse y el estar hecho, como la hay
entre iluminarse y estar iluminado. En estas
mutaciones, en efecto, se dice estar hecho
en cuanto que ya es, y se dice hacerse en
cuanto que antes no era.
3. A la tercera hay que decir: Esta conversión,
como se ha dicho ya (ad 1), se realiza
en el último instante en que se pronuncian
las palabras, porque es entonces cuando se
completa su significado, un significado que
es eficaz en las formas de los sacramentos.
Y de aquí no se sigue que esta conversión
sea sucesiva.
ARTICULO 8
¿Es verdadera la proposición «del pan se
hace el cuerpo de Cristo?»
Seat. 4 d.ll q.l a.4
Objeciones por las que parece que la
proposición del pan se hace el cuerpo de Cristo
es falsa.
1. Todo aquello de lo cual se obtiene
otra cosa, se hace esa cosa. Pero no viceversa.
Decimos, en efecto, que de lo blanco
se hace el negro, y que lo blanco se hace
negro. Pero, aunque digamos que un hombre
se hace negro, no decimos, sin embargo,
que del hombre se hace lo negro, como
consta en I Physic. 40 . Por tanto, si es verdad
que del pan se hace el cuerpo de Cristo,
también será verdad que el pan se hace el
cuerpo de Cristo, lo cual parece falso, porque
el pan no es el sujeto de ese cambio,
sino su punto de partida. Luego no es
verdad que del pan se hace el cuerpo de
Cristo.
2. Aún más: el hacerse termina en el ser
o en estar hecho. Pero esta proposición no
es verdadera: El pan es el cuerpo de Cristo, ni
ésta: El pan se ha hecho el cuerpo de Cristo, ni
esta otra: El pan será el cuerpo de Cristo. Luego
parece que tampoco es verdadera la proposición:
Del pan se hace el cuerpo de Cristo.
3. Y también: todo aquello de lo cual se
hace una cosa, se convierte en la cosa que
se hace de ello. Pero esta proposición parece
que es falsa: El pan se convierte en el cuerpo
de Cristo, ya que esta conversión parece que
es más milagrosa que la creación, hablando
de la cual, sin embargo, no se dice que el
no ser se convierta en el ser. Luego parece
que también esta proposición: Del pan se hace
el cuerpo de Cristo es falsa.
4. Todavía más: una cosa de la cual se
hace otra, puede ser esa otra. Pero esta
proposición es falsa: El pan puede ser el cuerpo
de Cristo. Luego también ésta es falsa: Del
pan se hace el cuerpo de Cristo.
En cambio dice San Ambrosio en el
libro De Sacramentisz: Cuando viene la consagración,
del pan se hace el cuerpo de Cristo.
Solución. Hay que decir: Esta conversión
del pan en el cuerpo de Cristo es en cierto
aspecto semejante a la creación y a la transmutación
natural, y, en otro aspecto, difiere
de las dos. Es, efectivamente, común a las
tres la sucesión de términos, o sea, el que
una cosa venga después que otra. Porque
en la creación viene el ser después del no
ser: en este sacramento viene el cuerpo de
Cristo después de la sustancia del pan; y en
la transmutación natural viene lo blanco
después de lo negro, o el fuego después del
aire. Y es común a ellas también el que los
términos no coexisten a la vez.
La conversión de que hablamos es semejante
a la creación porque en ninguna de las
dos hay un sujeto común para ambos extremos:
al contrario de lo que ocurre en las
transmutaciones naturales.
No obstante, esta conversión tiene semejanza
con las transmutaciones naturales en
dos cosas, aunque de modo diverso. Primera,
porque en ambas uno de los extremos
38. ARISTÓTELES, c.l n.2 (Bic 231b9): S. TH, lect.l. 39. Ib. c.8 n.6 (BK 263b9): S. TH., lect.17.
40. Ib. c.5 n.3 (BK 188a35): S. TH., lect.l0. 41. Cf. nota 33.