Tertia Pars - Suma Teológica

CUESTIÓN 21
Sobre la oración de Cristo
Viene a continuación el tema de la oración de Cristo".
Y acerca de esto se plantean cuatro preguntas:
1. ¿Le conviene a Cristo orar?—2. ¿Le corresponde según su sensibilidad?—3.
¿Le compete orar por sí mismo, o solamente por los demás?—4. ¿Fue
escuchada toda oración suya?
ARTICULO 1
¿Le conviene a Cristo orar? a
Supra q.13 a.4 ad 3; infra q.43 a.2 ad 2; In Sent. 3 d.27
a.3 q. a l; 4 d.15 q.4 a.6 q. a l ad 2; q. a 2 ad 1; In Boet.
De Trín. q.3 a.4; In lo. 11 lect.6
Objeciones por las que parece que el
orar no le conviene a Cristo.
1. Como dice el Damasceno \ la oración
es la petidón a Dios de las cosas convenientes.
Ahora bien, al poder hacer Cristo todas las
cosas, parece que no le conviene pedir nada
a nadie. Luego da la impresión de que el
orar no le conviene a Cristo.
2. Aún más: no es oportuno pedir en la
oración lo que sabe uno con certeza que va
a suceder; no pedimos, por ejemplo, que
mañana salga el sol. Ni tampoco conviene
pedir en la oración lo que se sabe ciertamente
que no sucederá en modo alguno.
Ahora bien, Cristo conocía el futuro de
todas las cosas. Luego no le convenía pedir
cosa alguna en la oración.
3. Y también: escribe el Damasceno en
el libro III 2 que la oración es la ascensión de la
mente hacia Dios. Ahora bien, la mente de
Cristo no necesitaba de ascensión hacia
Dios, porque su inteligencia estaba siempre
unida a Dios, no sólo por la unión hipostática,
sino también por el gozo de la bienaventuranza.
Luego el orar no le convenía a
Cristo.
En cambio está lo que leemos en Le
6,12: Aconteció por aquellos días que salió hacia
1. De Pide Orth. 1.3 c.24: MG 94,1089.
10,398.
la montaña para orar, y pasaba la noche orando a
Dios.
Solución. Hay que decir. Como se explicó
en la Segunda Parte (2-2 q.83 a.l y 2), la
oración es una exposición ante Dios de
nuestra propia voluntad, a fin de que la
satisfaga. Por consiguiente, si en Cristo sólo
existiese la voluntad divina, no le competería
en modo alguno el orar, porque la voluntad
divina cumple por sí misma lo que
desea, según Sal 134,6: El Señor hizo cuanto
quiso. Pero, por haber en Cristo una voluntad
humana, además de la divina, y por no
ser aquélla capaz de realizar lo que quiere
sino mediante la voluntad divina, sigúese
que a Cristo en cuanto hombre, y por tener
voluntad humana, le compete el orar.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Cristo podía hacer todo
lo que quería en cuanto Dios, pero no en
cuanto hombre, pues, como hemos dicho
(q.13 a.l), en cuanto hombre no gozaba de
la omnipotencia. Y, no obstante, siendo
Dios y hombre, quiso presentar sus oraciones
al Padre, no como si fuese impotente,
sino para instruirnos a nosotros. Y, en primer
lugar, para demostrar que venía del
Padre. Por eso dice en Jn 11,42: Lo he dicho
por el pueblo que me rodea (se refiere a su
oración precedente), para que crean que tú me
has enviado. Por lo cual escribe Hilario en el
libro X De Trin. 3 : No tuvo necesidad de la
oración; oró en favor nuestro, para que no lo
2. De Fide Orth. c.24: MG 94,1089. 3. N.71: ML
a. La Escritura dice claramente que Jesús ha dado gracias y ha suplicado al Padre. Como en la
ciencia de Cristo, las posiciones de los Padres van desde una «plegaria económica» —para darnos
ejemplo— (a.l ad 1) hasta la afirmación de una plegaria espontánea que Cristo necesita en cuanto
hombre.
b. Oraáón, como confidencia de la propia voluntad delante de Dios, supone un clima
contemplativo (sol.3). No sólo es para pedir (a.l c.), sino también para dar gracias a Dios (a.3 c.).