Tertia Pars - Suma Teológica

CUESTIÓN 10
Sobre la ciencia bienaventurada del alma de Cristo
Corresponde a continuación tratar de cada una de las ciencias antedichas. Pero,
habiendo hablado ya de la ciencia divina en la Primera Parte (q.14), nos queda
estudiar las restantes: en primer lugar, la ciencia bienaventurada; luego, la ciencia
infusa (q.H); finalmente, la ciencia adquirida (q.12). Sin embargo, por haber
tratado ampliamente en la Primera Parte (q.12) de la ciencia bienaventurada, que
consiste en la visión de Dios, ahora sólo vamos a ocuparnos de lo que se refiere
al alma de Cristo.
Sobre esto se formulan cuatro preguntas:
1. El alma de Cristo ¿tuvo la comprehensión del Verbo, o de la esencia
divina?—2. ¿Lo conoció todo en el Verbo?—3. El alma de Cristo ¿conoció en
el Verbo infinitas cosas?—4. ¿Ve al Verbo, o la esencia divina, con más claridad
que cualquier otra criatura?
ARTICULO 1
El alma de Cristo ¿tuvo y tiene la
comprehensión del Verbo, o de la esencia
divina?
In Sent. 3 d.14 a.2 q. a l; De verít. q.20 a.4 y 5; /» / Tim
6 lect.3; Competid, theol. c.216
Objeciones por las que parece que el
alma de Cristo poseyó y posee la comprehensión
del Verbo, o de la esencia divina.
1. Dice Isidoro ! que la Trinidad es conodda
sólo para sí misma y para el hombre asumido.
Por consiguiente, el hombre asumido tiene
de común con la Santa Trinidad el conocimiento
de sí misma que a ésta le es propio.
Y éste es un conocimiento comprehensivo.
Luego el alma de Cristo tuvo la comprehensión
de la esencia divina.
2. Aún más: es de mayor categoría la
unión con Dios en su ser personal que la
obtenida por medio de la visión. Pero, como
escribe el Damasceno en el libro III 2 ,
toda la divinidad, en una de las personas, se unió
en Cristo a la naturaleza humana. Por tanto,
con mayor razón verá el alma de Cristo
toda la naturaleza divina. Y así se saca la
impresión de que el alma de Cristo tiene la
comprehensión de la esencia divina.
3. Y también: como enseña Agustín en
el libro De Trinitate 3 , lo que conviene por natu-
raleza al Hijo de Dios, le conviene por gracia al
Hijo del hombre. Ahora bien, comprehender
la esencia divina compete al Hijo de Dios
por naturaleza. Luego le compete al Hijo
del hombre por gracia. Y, de este modo,
parece que el alma de Cristo tiene por gracia
la comprehensión del Verbo.
En cambio está lo que dice Agustín en
el libro Octoginta trium quaest. 4 : Lo que uno
comprehende, queda circunscrito a sí mismo. Ahora
bien, la esencia divina no está circunscrita
por comparación al alma de Cristo, porque
la sobrepasa infinitamente. Luego el alma
de Cristo no tiene la comprehensión del
Verbo.
Solución. Hay que decir. Como se deduce
de lo dicho anteriormente (q.2 a.l), la unión
de las naturalezas en la persona de Cristo
se realizó de tal modo que cada una de las
naturalezas permaneció sin confundirse con
la otra; es a saber, de manera que lo que es
increado permanece increado, y lo que es creado
continúa dentro de los límites de la criatura, como
enseña el Damasceno en el libro III 5 . Pero
es imposible que una criatura tenga la comprehensión
de la esencia divina, como se
dijo en la Primera Parte (q.12 a.l), porque lo
finito no puede comprehender a lo infinito.
Y por eso es necesario decir que el alma de
1. Sent. 1.1 c.3; ML 83,543. 2. De Fide Orth. c.6; MG 94,1005. 3. C.13: ML
42,842; cf. Contra Serm. Arlan, c.8: ML 42,688. 4. Q.15: ML 40,14. 5. De Fide Orth. c.3: MG
94,993.