Tertia Pars - Suma Teológica

C.62 a.5 El efecto principal de los sacramentos 529
nado, vivifica los cuerpos. Y como la pasión de
Cristo pertenece al Verbo encarnado, parece
que no puede causar la virtud de los
sacramentos.
2. Aún más: la virtud de los sacramentos
parece que depende de la fe, pues dice
San Agustín en Super lo. 15 que la palabra de
Dios produce el sacramento no en cuanto
pronunciada, sino en cuanto creída. Pero nuestra
fe no sólo se refiere a la pasión de Cristo,
sino también a los otros misterios de su
humanidad y principalmente de su divinidad.
Luego los sacramentos no reciben su
virtud especialmente de la pasión de Cristo.
3. Y también: los sacramentos se ordenan
a la justificación de los hombres, según
lo que se dice en 1 Cor 6,11: Habéis sido
lavados y justificados. Pero la justificación se
atribuye a la resurrección, según se dice en
Rom 4,25: Resucitó para nuestra justificación.
Luego parece que los sacramentos reciben
su virtud más de la resurrección que de la
pasión.
En cambio, a propósito de lo que se
dice en Rom 5,14: a semejanza de la prevaricación
de Adán, dice la Glosa 16 : Del costado de
Cristo muerto brotaron los sacramentos por los que
la Iglesia ha sido salvada. Luego los sacramentos
reciben su virtud de la pasión de Cristo.
Solución. Hay que decir: El sacramento,
como ya se ha dicho (a.l), causa la gracia
como instrumento. Ahora bien, hay dos
clases de instrumento. Uno, separado como
por ej. el bastón. Otro, unido como es el
caso de la mano. Por el instrumento unido
es movido el instrumento separado, como
el bastón es movido por la mano. La causa
eficiente principal de la gracia es el mismo
Dios, en relación al cual la humanidad de
Cristo hace de instrumento unido, y el sacramento,
de instrumento separado. Por
eso, es necesario que la virtud salvífica promane
de la divinidad de Cristo, a través de
su humanidad, hasta los sacramentos d .
Pero la gracia sacramental está ordenada
principalmente a dos fines: 1) arrancar los
defectos de los pecados pasados, pues aunque
el acto pasó, permanece el reato; 2) a
perfeccionar el alma en lo que pertenece al
culto de Dios según la religión cristiana.
Por lo que ya dijimos más arriba (q.48
a. 1.2.6; q.49 a. 1.3), está claro que Cristo nos
ha librado de nuestros pecados por su pasión
no sólo eficaz y meritoriamente, sino
también satisfactoriamente. E, igualmente,
por su pasión inició el culto de la religión
cristiana ofreciéndose a sí mismo a Dios como
oblación y sacrificio, según se dice en Ef 5,2.
Es claro, por tanto, que los sacramentos de
la Iglesia reciben su virtud especialmente de
la pasión de Cristo, cuya virtud se nos
comunica a nosotros cuando los recibimos,
en signo de lo cual, del costado de Cristo
pendiente en la cruz manó agua y sangre 17 :
una, refiriéndose al bautismo; la otra, a la
Eucaristía, que son los sacramentos principales.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: El Verbo, en cuanto que
estaba desde el principio en Dios, vivifica
las almas como agente principal. Su carne,
en cambio, y los misterios perpetrados en
ella, actúan para la vida del alma en calidad
de instrumentos. Mientras que para la vida
del cuerpo actúan no sólo como instrumento,
sino también con una cierta función
ejemplar, como ya se dijo en q.56 a.l ad 3.
2. A la segunda hay que decir: Cristo habita
en nosotros por la fe, como se dice en Ef 3,17.
Por eso, la virtud de Cristo se nos comunica
por la fe. Pero la virtud de perdonar los
pecados pertenece especialmente a su pasión.
Por tanto, a los hombres se les perdonan
sus pecados especialmente por la fe en
su pasión, según se dice en Rom 3,25: a
quien Dios ha propuesto como instrumento de
propiciación por la fe en su propia sangre. Por
consiguiente, la virtud de los sacramentos,
destinados a perdonar los pecados, procede
principalmente de la fe en la pasión de
Cristo.
3. A la tercera hay que decir: La justificación
se atribuye a la resurrección como
término final, que consiste en una vida
nueva mediante la gracia. Pero se atribuye
a la pasión como punto de partida que
mueve a la remisión de los pecados.
15. Tract. 80 super 15,3: ML 35,1840. 16. Glossa ordin., 4, 13 B; Glossa LOMBARDI: ML
119,1392. 17. Jn 19,34; 5,6. Cf. q.66 a.4 ad 3; q.74 a.7 ad 3.
d. En el dinamismo de la justificación, Dios es causa principal de la gracia, la humanidad de
Cristo es causa instrumental unida, y los sacramentos, instrumentos separados (q.19 a.l sol.l; q.64
a.3 c.).