Tertia Pars - Suma Teológica

292 Tratado del Verbo encarnado C.31 a.8
En cambio está que el cuerpo de Cristo
no se relaciona con Adán y con los demás
patriarcas sino mediante el cuerpo de la
Santísima Virgen, de la que tomó la carne.
Ahora bien, el cuerpo de la Santísima Virgen
fue enteramente concebido en pecado
original, como arriba se ha dicho (q.14 a.3
ad 1); y así también, en cuanto existente en
los patriarcas, estuvo sujeto al pecado. Luego
la carne de Cristo, conforme a su existencia
en los patriarcas, estuvo sujeta al
pecado.
Solución. Hay que decir. Cuando afirmamos
que Cristo, o su carne, estuvo en Adán
y en los otros patriarcas, le confrontamos a
él o a su carne con Adán y los demás
patriarcas. Pero es manifiesto que una fue
la condición de los patriarcas, y otra la de
Cristo, pues los patriarcas estuvieron sujetos
al pecado, mientras que Cristo fue totalmente
inmune del mismo. Ocurre, pues,
que en esta comparación se yerra de dos
modos. Uno, atribuyendo a Cristo, o a su
carne, la condición que se dio en los patriarcas;
por ejemplo, si decimos que Cristo
pecó en Adán porque, de algún modo,
existió en él. Esto es falso, porque Cristo
no estuvo en Adán de un modo en que
pudiera extenderse hasta él la falta de este
último, ya que no procede de él en virtud
de la ley de la concupiscencia o por vía
seminal, como antes hemos dicho (a.l ad 3;
a.6 ad 1; q.15 a.l ad 2).
Otro, atribuyéndole (a Cristo), desde que
estuvo actualmente en los patriarcas, la propia
condición de Cristo, o de su carne, de
modo que la carne de Cristo, tal como
existió en El exenta de pecado, fue también
libre de pecado en Adán y en los demás
patriarcas en una porción de la que, luego,
sería formado el cuerpo de Cristo, como
algunos han enseñado . Pero esto es inadmisible.
Primero, porque la carne de Cristo
no estuvo en Adán y en los otros patriarcas
en una forma concreta, pudiendo distinguirse
del resto de su carne como lo puro de lo
impuro, según antes se dijo (a.6). Segundo,
porque inficionándose la carne humana por
el pecado al ser concebida a través de la
concupiscencia, así como toda la carne de
un hombre es concebida mediante la concupiscencia,
así también está contaminada
toda ella por el pecado. Y por esto es
preciso decir que toda la carne de los antiguos
patriarcas estuvo sujeta al pecado, sin
que existiese en los mismos porción alguna
exenta de pecado, de la que luego sería
formado el cuerpo de Cristo.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Cristo no tomó la carne
del género humano sujeta al pecado, sino
limpia de toda infección de pecado. Y, por
eso, nada manchado hay en la Sabiduría de Dios.
2. A ¿a segunda hay que decir: Se afirma
que Cristo tomó las primicias de nuestra
naturaleza en cuanto a la semejanza de la
condición, es a saber: porque tomó una
carne no inficionada por el pecado, como
había sido la carne del hombre antes del
pecado. Pero esto no se entiende conforme
a una continuación de la pureza, de modo
que aquella carne del hombre limpio se
conservase inmune de pecado hasta la formación
del cuerpo de Cristo.
3. A. la tercera hay que decir. En la naturaleza
humana, antes de Cristo, existía en acto
una herida, esto es, la infección del pecado
original. Pero, en tales circunstancias, no
existía la medicina en acto, sino sólo en
cuanto a la potencia generativa, según que
de aquellos patriarcas había de propagarse
la carne de Cristo.
ARTICULO 8
¿Pagó Cristo los diezmos en la potencia
generativa de Abrahán?
ln Sent. 3 d.3 q.4 a.3 q."l y 2; 4 d.l q.2. a.2 q. a 3 ad 2;
In Hebr. 1 lect.2
Objeciones por las que parece que Cristo
pagó los diezmos en la potencia generativa
de Abrahán.
1. Porque en Heb 7,9-10 dice el Apóstol
que Leví, biznieto de Abrahán, pagó el
diezmo en Abrahán, puesto que cuando éste
dio el diezmo a Melquisedec, Leví se hallaba
todavía en sus entrañas. Igualmente estaba
Cristo en las entrañas de Abrahán cuando
éste dio el diezmo. Luego también el mismo
Cristo pagó el diezmo en Abrahán.
2. Aún más: Cristo es de la estirpe de
Abrahán según la carne que tomó de su
madre. Pero su madre pagó el diezmo en
Abrahán. Luego, por la misma razón, lo
pagó Cristo.
3. Y también: Pagaba el diezmo en Abrahán
lo que necesitaba de curación, como dice
Agustín en el libro X De Genesi ad litt. 54 . Y
necesitaba de curación toda carne sujeta al
53. HUGO DE SAN VÍCTOR, De Sacram. 1.2 p.l c.5: ML 176,381. 54. C.20: ML 34,424.