Tertia Pars - Suma Teológica

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ARTICULO 2
¿La ascensión al cielo le conviene a
Cristo por razón de su naturaleza
divina?
ln Sent. 3 d.22 q.3 a.l ad 2; Compend. theol. c.240
Objeciones por las que parece que subir
a los cielos le conviene a Cristo por razón
de su naturaleza divina.
1. Se dice en el Sal 46,6: Dios asciende
entre aclamaáones; y en Dt 33,26: El que sube
a los cielos es el que te auxilia. Pero estas cosas
se dicen de Dios también antes de la encarnación
de Cristo. Luego a Cristo le conviene
subir a los cielos en cuanto Dios.
2. Aún más: subir a los cielos y bajar de
los cielos es propio de la misma persona,
según aquellas palabras de Jn 3,13: Nadie
sube al délo sino el que bajó del cielo; y Ef 4,10:
El que descendió es el mismo que sube. Ahora
bien, Cristo descendió del cielo, no en
cuanto hombre, sino en cuanto Dios, pues
no estuvo antes en el cielo su naturaleza
humana, sino la divina. Luego parece que
Cristo sube a los cielos en cuanto Dios.
3. Y también: Cristo por su ascensión
subió al Padre. Pero a la igualdad con el
Padre no arriba en cuanto hombre, puesto
que él dice así: El Padre es mayor que yo,
como se lee en Jn 14,28. Luego da la impresión
de que Cristo ascendió en cuanto
Dios.
En cambio está que, a propósito de Ef
4,9: El «subió», ¿qué significa sino que descendió?,
comenta la Glosa 10 : Consta que Cristo
bajó y subió según su humanidad.
Solución. Hay que decir: El secundum quod
puede indicar dos cosas, a saber: la condición
del que asciende y la causa de la
ascensión. Si designa la condición del que
asciende, entonces el ascender no puede
convenir a Cristo según la condición de su
naturaleza divina. Sea porque nada hay más
alto que la divinidad, adonde pudiera subir;
sea porque la ascensión es un movimiento
local que no corresponde a la naturaleza
divina, que es inmóvil y no localizable. Pero
de esta manera la ascensión le compete a
Cristo según la naturaleza humana, que está
circunscrita por el lugar, y puede estar sujeta
al movimiento. Por lo cual, podríamos decir
Tratado del Verbo encarnado
C.57 a.2
que, en este sentido, Cristo sube a los cielos
en cuanto hombre, no en cuanto Dios.
Pero si el secundum quod significa la causa
de la ascensión, por haber subido Cristo al
cielo en virtud de la divinidad, y no en
virtud de la naturaleza humana, será preciso
decir que Cristo sube al cielo, no en cuanto
hombre, sino en cuanto Dios. Por esto dice
Agustín, en un Sermón De Ascensione n \ Por
lo que tenía de nosotros aconteció que el Hijo de
Dios fuese colgado en la cruz por lo que le era
propio, ascendió.
Respuesta a las objeciones: 1. A. la
primera hay que decir: Las autoridades proféticas
alegadas hablan de Dios en cuanto que
había de encarnarse.
Sin embargo, puede decirse que el ascender,
aunque propiamente no convenga a la
naturaleza divina, puede convenirla en sentido
metafórico, como, por ejemplo, se dice:
Sube al corazón del hombre (cf. Sal 83,6),
cuando el corazón del hombre se somete y
se humilla ante Dios. Y, del mismo modo,
se dice metafóricamente que asciende respecto
de cualquier criatura, por el hecho de
que la somete a El.
2. A la segunda hay que decir: Es el mismo
el que asciende y el que desciende. Dice,
efectivamente, Agustín, en el libro De
Symbolo 12 : ¿Quién es el que desciende? Dios hombre.
¿Quién es el que asciende? El mismo Dios
hombre.
No obstante, a Cristo se le atribuyen dos
descensos. Uno, por el que decimos que
descendió del cielo. Este se atribuye a Dios
hombre en cuanto Dios. Tal descendimiento
no debe entenderse en el sentido de
movimiento local, sino en el sentido de
anonadamiento, mediante el cual existiendo en
la forma de Dios, tomó la forma de siervo (cf. Flp
2,6-7). Así como se dice que se anonadó,
no porque perdiese su plenitud, sino porque
tomó nuestra pequenez, así también se dice
que descendió del cielo, no porque abandonase
el cielo, sino porque tomó la naturaleza
mortal en unidad de persona.
El otro descenso es aquel por el que
descendió a las regiones inferiores de la tierra,
como se dice en Ef 4,9. Tal descenso es
local. De donde compete a Cristo según la
condición de su naturaleza humana.
3. A la tercera hay que decir: Se confiesa
que Cristo asciende al Padre, en cuanto que
10. Glossa ordin., VI,694 A; Glossa LOMBARDI: ML 192,199. 11. Entre las Obras de AGUSTÍN,
Serm. suppos., serm.176: ML 39,2081. Cf. ALEJANDRO DE HALES, Summa Theol., P.3 q.23 m.4 sed contra
2 (III,71va). 12. PSEUDO-AGUSTÍN, serm.3 (por otro nombre Lib.IV), c.7: ML 40,666.