Tertia Pars - Suma Teológica

702 Tratado de los Sacramentos C.79 a.2
aunque el cuerpo no sea el sujeto inmediato
de la gracia, desde el alma redunda el efecto
de la gracia sobre él, puesto que en la vida
presente ofrecemos nuestros miembros como armas
de justida al servicio de Dios, como se dice en
Rom 6,13; y en la vida futura nuestro cuerpo
participará de la incorruptibilidad de la
gloria del alma.
ARTICULO 2
¿Es efecto de este sacramento la
consecución de la gloria? h
In loann. c.6 lect.7
Objeciones por las que parece que el
efecto de este sacramento no es la consecución
de la gloria.
1. El efecto es proporcionado a su causa.
Pero este sacramento es propio de los
viadores, por lo que se llama viático. Luego,
puesto que los viadores no son capaces
todavía de la gloria, parece que este sacramento
no causa la consecución de la gloria.
2. Aún más: puesta la causa suficiente,
se sigue el efecto. Pero hay muchos que
reciben este sacramento y que nunca llegarán
a la gloria, como afirma San Agustín en
XXI De Civ. De¿ 9 . Luego este sacramento
no causa la consecución de la gloria.
3. Y también: lo superior no es efecto
de lo inferior, porque nadie sobrepasa los
límites de su especie. Pero es inferior recibir
a Cristo en especie ajena, como sucede en
este sacramento, que disfrutar de él en su
propia especie, como sucede en la gloria.
Luego este sacramento no causa la consecución
de la gloria.
En cambio se dice en Jn 6,52: El que
come de este pan vivirá eternamente. Pero la vida
eterna es la vida de la gloria. Luego el efecto
de este sacramento es la consecución de la
gloria.
Solución. Hay que decir. En este sacramento
se puede considerar: aquello de donde
procede el efecto, y que es el mismo
Cristo contenido y su pasión representada;
y aquello por lo que viene el efecto, o sea,
el uso del sacramento y las especies sacra-
mentales. Pues bien, bajo los dos aspectos
es propio de este sacramento causar la consecución
de la vida eterna. Porque fue el
mismo Cristo quien nos abrió por su propia
pasión las puertas de la vida eterna, según
aquellas palabras de Heb 9,15: Es el mediador
de la nueva alianza, para que, por su muerte,
reciban los llamados la promesa de la herencia
eterna. Por lo que en la forma de este sacramento
se lee: Este es el cáliz de mi sangre, de
la nueva y eterna alianza.
Y, de la misma manera, el sustento de la
comida espiritual y la unidad significada por
las especies del pan y del vino, ya se obtienen
en la vida presente, aunque de modo
imperfecto. Pero se obtendrán de modo
perfecto en la gloria. Por lo que San Agustín
10 , comentando las palabras de Jn 6,26:
Mi carne es verdadera comida, dice: Los hombres
desean la comida y la bebida para no tener hambre
y para no tener sed. Pero esta hartura, en realidad,
no la otorgan más que esta comida y esta bebida,
que convierten a sus consumidores en inmortales e
incorruptibles en la sociedad de los santos, donde
habrá pazy unidad plena y perfecta.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Como la pasión de
Cristo, por cuya virtud actúa este sacramento,
es causa suficiente de la gloria —no que
nos introduzca inmediatamente en ella, porque
antes tenemos que padecer juntamente con
Cristo para ser después con él glorificados, como
se dice en Rom 8,17—, así este sacramento
no nos introduce inmediatamente en
la gloria, sino que nos da la capacidad de
entrar en la gloria. Por eso, se le llama
viático, del que tenemos una figura en 3 Re
19,8, donde se lee que Elias comió y bebió y
caminó con la energía de aquella comida durante
cuarenta días y cuarenta noches hasta el monte de
Dios, en Horeb.
2. A la segunda hay que decir: Como la
pasión de Cristo no produce su efecto en
los que no se comportan con respecto a ella
como deben, así tampoco por este sacramento
consiguen la gloria los que le reciben
indignamente. Por lo que San Agustín en
Super lo. n , comentando las palabras de Jn
6,49: Comieron el maná y murieron, dice: Una
9. C.25: ML 41,742. 10. Cf. nota 5. 11. Traet. 26 super 6,49: ML 35,1611.
b. Se concluye de acuerdo con lo dicho en la q.49 a.3 («por su pasión Cristo nos abrió la puerta
del cielo») y en la q.60 a.3 («la gloria o vida eterna» como dimensión del signo sacramental). La
eucaristía «es introducción a la vida eterna» (q.74 a.7 c.), nos asegura «la eterna herencia» (q.78 a.3
c.), «el gozo de la patria» (q.80 a.2 c.).