Tertia Pars - Suma Teológica

228 Tratado del Verbo encarnado C.22 a.3
acontecerá sobre todo en la gloria. Por eso,
en la ley antigua, se ofrecía el holocausto, a
modo de combustión total, como se dice en
Lev 1.
Ahora bien, todos estos beneficios se han
verificado en nosotros por medio de la
humanidad de Cristo. Pues, efectivamente:
primero, fueron borrados nuestros pecados,
según las palabras de Rom 4,25: Fue entregado
por nuestros pecados. Segundo, por él recibimos
la gracia que nos salva, conforme a
Heb 5,9: Fue hecho causa de salud eterna para
todos los que le obedecen. Tercero, por él hemos
logrado la perfección de la gloria, como se
lee en Heb 10,19: Tenemos confianza, en virtud
de su sangre, de entrar en el lugar de los santos, es
decir, en la gloria celestial. Y por eso el
propio Cristo, en cuanto hombre, no sólo
fue sacerdote, sino también víctima perfecta,
siendo a la vez víctima por el pecado,
hostia pacífica y holocausto .
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir Cristo no se mató, sino
que se expuso voluntariamente a la muerte,
conforme a las palabras de Is 53,7: Se ofreció
porque quiso. Y por eso se dice que se ofreció
a sí mismo.
2. A. la segunda hay que decir: La muerte
de Cristo puede relacionarse con una doble
voluntad. En primer lugar, con la voluntad
de los que le mataron. En este sentido no
tuvo la condición de víctima, pues no es
posible decir que quienes mataron a Cristo
hayan ofrecido a Dios una víctima, sino que
pecaron gravemente. Los sacrificios impíos
de los gentiles eran imagen de este pecado,
porque sacrificaban hombres a sus ídolos.
En segundo lugar, la muerte de Cristo puede
considerarse en comparación con la voluntad
del paciente, que se ofreció voluntariamente
a la pasión. Y, bajo este aspecto,
tiene razón de víctima, y no guarda semejanza
con los sacrificios de los gentiles.
3. A la tercera hay que decir: La santidad
inicial de la humanidad de Cristo no impide
que la misma naturaleza humana, ofrecida
a Dios en la pasión, haya sido santificada
de una nueva manera, a saber, como hostia
ofrecida actualmente, pues entonces adquirió
la santificación actual de la víctima en
virtud de la antigua caridad y por la gracia
de unión, que lo santificó de modo absoluto.
ARTICULO 3
La expiación de los pecados, ¿es efecto
del sacerdocio de Cristo?
In Hebr. 9 lect.3
Objeciones por las que parece que la
expiación de los pecados no es efecto del
sacerdocio de Cristo.
1. Borrar los pecados es competencia
exclusiva de Dios, conforme a lo que se
dice en Is 43,25: Soy yo quien borro tus pecados
por amor de mí mismo. Ahora bien, Cristo no
es sacerdote en cuanto Dios, sino en cuanto
hombre. Luego el sacerdocio de Cristo no
es apto para expiar los pecados.
2. Aún más: escribe el Apóstol, en Heb
10,1-3, que los sacrificios del Antiguo Testamento
no pudieron hacer perfectos a los oferentes;
de otro modo, hubieran dejado de ofrecerlos,
porque, una vez purificados suficientemente, no
tendrían conciencia alguna de pecado; pero en tales
sacrificios se hacía cada año memoria de los pecados.
Ahora bien, bajo el sacerdocio de Cristo se
hace del mismo modo conmemoración de
los pecados, cuando se dice: Perdona nuestros
pecados (Mt 6,12). Además, también continuamente
se ofrece el sacrificio en la Iglesia;
por lo que en el v.ll se añade: Danos
hoy nuestro pan de cada día. Luego los pecados
no son expiados por el sacerdocio de
Cristo.
3. Y también: en la antigua ley se inmolaba,
en especial, un macho cabrío por el
pecado de un jefe, una cabra por el pecado
de un miembro del pueblo y un ternero por
el pecado de un sacerdote, como es claro
por Lev 4,3.23.28. Pero Cristo no es comparado
con ninguno de esos animales, sino
con el cordero, según palabras de Jer 11,19:
Era yo como manso cordero que es llevado al
matadero. Luego parece que su sacerdocio no
tiene por finalidad expiar los pecados.
En cambio está lo que dice el Apóstol
en Heb 9,14: La sangre de Cristo, que por el
Espíritu Santo se ofreció a sí mismo inmaculado a
Dios, limpiará nuestras conciencias de las obras
muertas, para que sirvamos al Dios vivo. Ahora
bien, se llama obras muertas a los pecados.
Luego el sacerdocio de Cristo tiene poder
para limpiar de los pecados.
Solución. Hay que decir: Para la purificación
perfecta de los pecados se requieren
d. La definición agustiniana de sacrificio traduce bien lo que significa el culto «en espíritu y en
verdad». Lo decisivo no es la muerte física de las víctimas, sino la entrega libre y personal de los
oferentes (sol.2; II-II q.85 a.3).