Tertia Pars - Suma Teológica

C.72 a.6 El sacramento de la confirmación 627
en la oración (Act 1,13.14), pero cuando salieron
no temían confesar su fe públicamente,
aun ante los enemigos de la religión
cristiana 13 . Por lo que queda probado que
el sacramento de la confirmación imprime
carácter d .
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: La lucha espiritual contra
los enemigos invisibles obliga a todos.
Pero luchar contra los enemigos visibles, o
sea, contra los perseguidores de la fe, confesando
el nombre de Cristo, es competencia
de los confirmados que, espiritualmente
hablando, han alcanzado ya la edad viril,
según lo que se dice en 1 Jn 2,14: Os escribo,
jóvenes, porque sois fuertes y la palabra de Dios
permanece en vosotros, j habéis vencido al maligno.
El carácter de la confirmación, por tanto,
es un signo que distingue no a los fieles de
los infieles, sino a los espiritualmente provectos
de los que son como niños recién nacidos,
según se dice en 1 Pe 2,2.
2. A. la segunda hay que decir: Todos los
sacramentos son afirmaciones de la fe. Y de
la misma manera que el bautizado recibe la
potestad espiritual para profesar su fe recibiendo
otros sacramentos, así el confirmado
recibe la potestad de profesar verbalmente
en público su fe cristiana, como por
encargo oficial.
3. A la tercera hay que decir: Los sacramentos
de la antigua ley se llaman justicia de
la carne, como se dice en Heb 9,10, porque
interiormente no producían ningún efecto.
Por eso la circuncisión imprimía carácter
solamente en el cuerpo y no en el alma. La
confirmación, sin embargo, además del carácter
corporal imprime también el espiritual,
por ser un sacramento de la nueva ley.
ARTICULO 6
El carácter de la confirmación,
¿presupone necesariamente el carácter
del bautismo?
Sent. 4 d.7 q.2 a.l q.*3
Objeciones por las que parece que el
carácter de la confirmación no presupone
necesariamente el del bautismo.
13. Act. 1,13; 2 ss. 14. L.1 c.30: ML 107,314.
1. El carácter de la confirmación está
destinado a confesar públicamente la fe
cristiana. Pero muchos, incluso antes del
bautismo, confesaron su fe en Cristo públicamente
derramando su sangre por la fe.
Luego el carácter de la confirmación no
presupone el carácter bautismal.
2. Aún más: en ninguna parte se lee que
los Apóstoles hayan sido bautizados. E,
incluso, se dice en Jn 4,2 que Jesús mismo no
bautizaba, sino sus discípulos. Y, sin embargo,
posteriormente fueron confirmados por la
venida del Espíritu Santo. Luego, de modo
semejante, otros pueden ser confirmados
antes de ser bautizados.
3. Y también: en Act 10,44ss se dice
que todavía estaba hablando Pedro cuando cayó el
Espíritu Santo sobre todos los que escuchaban su
palabra...y les oían hablar en lenguas, y después
mandó que fueran bautizados. Luego, por la
misma razón, otros pueden ser confirmados
antes de ser bautizados.
En cambio dice Rábano Mauro en De
Institut. Cleric. 14 : Finalmente, el bautizado recibe
la imposición de manos del sumo sacerdote afín de
que sea fortalecido con el Espíritu Santo para
predicar.
Solución. Hay que decir: El carácter de la
confirmación supone necesariamente el carácter
del bautismo. De tal manera que si
alguien se confirmase sin haber recibido el
bautismo, no recibiría nada y tendría que
confirmarse de nuevo después del bautismo.
Y la razón se funda en que, como ya
vimos (a.l; q.65 a.l), la confirmación viene
a ser con relación al bautismo lo que el
crecimiento al nacimiento. Ahora bien, es
evidente que nadie puede llegar a la madurez
si previamente no nace. Y, de modo
semejante, nadie puede recibir la confirmación
si antes no se bautiza.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: La potencia divina no
está vinculada a los sacramentos. Por lo que
al hombre se le puede otorgar el vigor
espiritual de confesar públicamente su fe
cristiana prescindiendo del sacramento de la
confirmación, de la misma manera que también
puede conseguir la remisión de los
pecados sin el bautismo. Sin embargo, de la
d. La confirmación confiere un poder que da mayoría de edad dentro de la Iglesia y capacidad
de luchar contra los enemigos de la fe (c.), confesando públicamente el nombre de Cristo (sol.l) y la
fe cristiana quasi ex officio (sol.2; a.6 sol.l).