Tertia Pars - Suma Teológica

C.48 a.2 Sobre el modo en que actúa la pasión de Cristo 423
2. A la segunda hay que dedr: Cristo, desde
el principio de su concepción, nos mereció
la salvación eterna; pero por nuestra parte
existían ciertos impedimentos que nos estorbaban
conseguir el efecto de los méritos
precedentes. Por eso, con el fin de apartar
tales impedimentos, fue conveniente que
Cristo padeciese, como antes se ha dicho
(q.46 a.3).
3. A la tercera hay que dedr: La pasión de
Cristo tuvo algún efecto que no tuvieron los
méritos precedentes, no por una mayor
caridad, sino por la naturaleza de la obra,
que concordaba con tal efecto, como es
manifiesto por las razones alegadas sobre la
conveniencia de la pasión de Cristo (en la
sol.).
ARTICULO 2
¿La. pasión de Cristo fue causa de
nuestra salvación a modo de satisfacción?
Infra a.6 ad 3; In Sent. 3 d.20 a.3; Cont. Gentes 4,55
Objeciones por las que parece que la
pasión de Cristo no fue causa de nuestra
salvación a modo de satisfacción.
1. Parece que el satisfacer es propio del
que peca, como es notorio en las otras
partes de la penitencia, pues el dolerse y el
confesarse es propio del que peca. Pero
Cristo no pecó, conforme a las palabras de
1 Pe 2,22: El, que no cometió pecado. Luego no
satisfizo con su propia pasión.
2. Aún más: a nadie se satisface con una
ofensa mayor. Ahora bien, la ofensa suprema
fue la perpetrada en la pasión de Cristo,
porque quienes le mataron pecaron gravísimamente,
como antes queda dicho (q.47
a.6). Luego da la impresión de que a Dios
no se le pudo satisfacer mediante la pasión
de Cristo.
3. Y también: la satisfacción incluye una
cierta igualdad con la culpa, por ser un acto
de justicia. Pero la pasión de Cristo no
parece equivaler a todos los pecados del
género humano, porque Cristo no padeció
en su divinidad, sino en su carne, según
aquellas palabras de 1 Pe 4,1: Cristo padeció
en la carne. Y el alma, en la que se da el
pecado, es mayor que la carne. Luego Cristo
no satisfizo con su pasión por nuestros
pecados.
En cambio está lo que, en nombre de
Cristo, se dice en Sal 68,5: Pagaba lo que no
robé. Pero no paga el que no satisface per-
fectamente. Luego parece que Cristo, padeciendo,
satisfizo perfectamente por nuestros
pecados.
Solución. Hay que decir: Propiamente satisface
aquel que muestra al ofendido algo
que ama igual o más que aborrece el otro
la ofensa. Ahora bien, Cristo, al padecer por
caridad y por obediencia, presentó a Dios
una ofrenda mayor que la exigida como
recompensa por todas las ofensas del género
humano. Primero, por la grandeza de la
caridad con que padecía. Segundo, por la
dignidad de su propia vida, ofrecida como
satisfacción, puesto que era la vida de Dios
y del hombre. Tercero, por la universalidad
de su pasión y por la grandeza del dolor
asumido, como antes se ha dicho (q.46 a.5
y 6). Y, por tal motivo, la pasión de Cristo
no fue sólo una satisfacción suficiente, sino
también superabundante por los pecados
del género humano, según aquellas palabras
de 1 Jn 2,2: El es víctima de propiciación por
nuestros pecados; y no sólo por los nuestros, sino
también por los del mundo entero.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: La cabeza y los miembros
son como una sola persona mística. Y,
por tal motivo, la satisfacción de Cristo
pertenece a todos los fieles como miembros
suyos. Incluso dos hombres, en cuanto forman
una sola cosa por medio de la caridad,
son capaces de satisfacer el uno por el otro,
como se declarará más adelante (véase
Suppl. q.13 a.2). Pero no existe una razón
semejante en lo que se refiere a la confesión
y a la contrición, porque la satisfacción se
concreta en un acto exterior, al que pueden
asociarse instrumentos, entre los cuales se
cuentan los amigos.
2. A la segunda hay que decir. La caridad
de Cristo, al padecer, fue mayor que la
malicia de quienes le crucificaron. Y por eso
Cristo pudo satisfacer más con su pasión
que lo pudieron ofender, al matarle, los que
le crucificaron, en cuanto que la pasión de
Cristo fue suficiente y superabundante para
satisfacer por los pecados de los que le
crucificaron.
3. A la tercera hay que decir. La dignidad
de la carne de Cristo no debe apreciarse
sólo conforme a la naturaleza de la carne,
sino de acuerdo con la persona que la
asume, es decir, en cuanto que era carne
de Dios, lo cual la daba una dignidad
infinita.