Tertia Pars - Suma Teológica

C.10 a.2 La ciencia bienaventurada del alma de Cristo 143
Cristo no poseyó en modo alguno la comprehensión
de la esencia divina".
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: El hombre asumido es
agregado a la Santísima Trinidad en el conocimiento
de ella, no por razón de la
comprehensión, sino en virtud de un conocimiento
excelentísimo en comparación
con las demás criaturas.
2. A. la segunda hay que decir. Tampoco en
la unión personal comprehende la naturaleza
al Verbo de Dios, o la naturaleza divina,
pues aunque ésta se unió íntegramente a la
naturaleza humana en la persona del Hijo,
no por eso quedó como circunscrita por la
naturaleza humana toda la virtualidad divina.
Por eso dice Agustín en la epístola Ad
Volusianum 6 : Quiero que sepas no ser doctrina
cristiana el que Dios se uniese de tal modo a la
carne que, por ello, haya perdido o abandonado el
gobierno del universo, o que la haya transferido
como contraída y compendiada a aquel cuerpea lio.
Y, del mismo modo, el alma de Cristo ve
toda la esencia divina, pero no la comprehende,
porque no la ve totalmente, esto es,
no en un grado tan perfecto como aquel en
que ella es visible, como queda expuesto en
la Primera Parte (q.12 a.7).
3. A la tercera hay que decir: La sentencia
de Agustín hay que interpretarla de la gracia
de unión, por la cual todo lo que se dice del
Hijo de Dios según la naturaleza divina, se
dice también del Hijo del hombre a causa
de la identidad del supuesto. Y, en este
sentido, puede decirse con verdad que el
Hijo del hombre es comprehensor de la
esencia divina, pero no en cuanto a su alma,
sino en cuanto a su naturaleza divina. Bajo
este aspecto también puede decirse que el
Hijo del hombre es el Creador.
ARTICULO 2
El alma de Cristo ¿conoce en el Verbo
todas las cosas?
In Sent. 3 d.14 a.2 q."2; De verit. q.8 a.4; q.20 a.4 y 5;
Compend. theol. c.216
Objeciones por las que parece que el
alma de Cristo no lo conoce todo en el
Verbo.
6. EpistAJl c.2: ML 33,517. 7. Glossa ordin. 6,248 E.
1. En Me 13,32 se lee: Cuanto a ese día,
nadie lo conoce, ni los ángeles del cielo ni el Hijo,
sino sólo el Padre. Luego no conoce todas las
cosas en el Verbo.
2. Aún más: cuanto más perfectamente
conoce alguien un principio, tantas más
cosas descubre en él. Ahora bien, Dios ve
su esencia más perfectamente que el alma
de Cristo. Luego conoce más cosas en el
Verbo que la propia alma de Cristo. Por
tanto, el alma de Cristo no lo conoce todo
en el Verbo.
3. Y también: el grado de una ciencia se
aprecia en conformidad con el número de
cosas que permite saber. Por consiguiente,
si el alma de Cristo conociese en el Verbo
todas las cosas que el propio Verbo sabe,
se seguiría que la ciencia del alma de Cristo
igualaría a la ciencia divina, lo creado a lo
increado. Pero tal cosa es imposible.
En cambio está lo que acerca de Ap
5,12: Digno es el Cordero de recibir la divinidad
y la ciencia, dice la Glosa 7 : esto es, el conocimiento
de todas las cosas.
Solución. Hay que decir: Cuando se investiga
si Cristo lo conoce todo en el Verbo,
hay que advertir que el todo puede entenderse
de dos maneras. Primera, en sentido
propio, refiriéndose a todo lo que de cualquier
modo existe, existirá o existió, o fue
hecho o dicho o pensado por quienquiera
que sea, en cualquier tiempo. Y, en este
sentido, hay que defender que el alma de
Cristo lo conoció todo en el Verbo. Cada
una. de las inteligencias creadas conoce en
el Verbo no absolutamente todo, sino tanto
más cuanto con mayor perfección conoce
al Verbo. Sin embargo, ningún entendimiento
bienaventurado está privado de conocer
en el Verbo todo lo que está relacionado
con el propio bienaventurado. Ahora
bien, con Cristo y su dignidad están relacionadas,
de algún modo, todas las cosas, en
cuanto que todo está sometido a él (1 Cor
15,27). El también ha sido constituido por Dios
juez de todos por ser el Hijo del hombre, como
se lee en Jn 5,27. Y, por ese motivo, el alma
de Cristo conoce en el Verbo todo lo que
existe en cualquier tiempo, incluidos los
pensamientos de los hombres, de los que es
juez, de modo que de él se dice en Jn 2,25:
a. Ningún entendimiento creado puede comprender totalmente a la esencia divina (I q.12 a.7; III
q.10 a.2. sol.3).