Tertia Pars - Suma Teológica

398 Tratado del Verbo encarnado C.46 a.2
Lo cual se entiende de la exaltación en la
cruz. Luego parece que fue preciso que
Cristo padeciese.
Solución. Hay que decir: Como enseña el
Filósofo en V Metaphys. 2 , algo se llama
necesario de muchas maneras. Primero, lo
que, según su propia naturaleza, no puede
comportarse de otro modo. Y, en este sentido,
es evidente que no fue necesario que
Cristo padeciese, ni por parte de Dios, ni
por parte de los hombres b .
Segundo, se llama necesario a aquello que
lo es por una causa exterior. La cual, si es
una causa eficiente o motriz, crea una necesidad
de coacción, por ejemplo la de uno
que no puede caminar porque otro le detiene
violentamente. Si esa causa exterior que
impone la necesidad es el fin, se dice que
algo es necesario por imperativo del fin,
cuando, v.gr., un fin no puede lograrse de
ningún modo, o no puede conseguirse de
un modo conveniente, a no ser que se
cumpla tal fin.
En consecuencia, no fue necesario que
Cristo padeciese con necesidad de coacción,
ni por parte de Dios, que decretó que
Cristo padeciese; ni por parte del propio
Cristo, que padeció voluntariamente.
Sin embargo, fue necesario por razón del
fin. Este puede entenderse de tres maneras.
Primera, por parte de nosotros, que fuimos
liberados por su pasión, según el pasaje de
Jn 3,14: Es necesario que sea levantado el Hijo
del hombre, para que todo el que cree en él no
perezca, sino que tenga la vida eterna. Segunda,
por parte de Cristo mismo, que por la
humillación de la pasión mereció la gloria
de la exaltación. Y a esto corresponde lo
que se dice en Le 24,26: Fue preciso que Cristo
padeciese esto y entrase así en su gloria. Tercera,
por parte de Dios, cuya decisión sobre la
pasión de Cristo fue profetizada en la Escritura
y prefigurada en las observancias del
Antiguo Testamento. Y esto es lo que se
dice en Le 22,22: El Hijo del hombre se va,
según está decretado; y en Le 24,44.46: Esto es
lo que yo os dije estando todavía con vosotros, que
2. LA c.5 n.l (BK 1015a20); S. Tu., 1.5 lect.6.
era necesario que se cumpliera todo lo que estaba
escrito en la Ley de Moisés, en los Profetas y en
los Salmos acerca de mí; y que estaba escrito que
convenía que Cristo padeciese y resucitase de entre
los muertos.
Respuesta a las objeciones: 1. A. la
primera hay que decir. Ese argumento se toma
de la necesidad de coacción por parte de Dios.
2. A. la segunda hay que decir: Esta dificultad
proviene de la necesidad de coacción
por parte de Cristo hombre.
3. A. la tercera hay que decir. La liberación
del hombre por la pasión de Cristo convino
tanto a la misericordia como a la justicia
divinas. A la justicia, porque mediante su
pasión Cristo satisfizo por los pecados del
género humano, y así fue liberado el hombre
por la justicia de Cristo. A la misericordia,
porque, no pudiendo el hombre satisfacer,
de suyo, por el pecado de toda la raza
humana, como antes queda probado (q.l
a.2 ad 2), Dios le dio a su Hijo como
satisfactor, conforme al pasaje de Rom
3,24-25: Todos han sido justificados gratuitamente
por su grada, mediante la redención realizada en
Cristo Jesús, a quien Dios ha puesto como instrumento
de propiciación por la fe en él. Y esto fue
una obra de misericordia mayor que si hubiese
perdonado los pecados sin satisfacción.
De donde en Ef 2,4-5 se dice: Dios,
que es rico en misericordia, por el excesivo amor con
que nos amó, estando nosotros muertos por los
pecados, nos vivificó con Cristo c .
4. A la cuarta hay que decir: El pecado de
los ángeles no tenía remedio, como lo tuvo
el pecado de los hombres, como antes queda
dicho en la Primera Parte (q.64 a.2).
ARTICULO 2
¿Fue posible un modo de liberación de
la naturaleza humana distinto del
obtenido por la pasión de Cristo?
In Sent. 3 d.20 a. 4 q. a l
Objeciones por las que parece que fue
posible un modo distinto de liberar la natu-
b. Santo Tomás pasa de la «necesidad» anselmiana a la «conveniencia». No demuestra nada, sino
que medita en la fe ya confesada.
c. El opuse. De rationibus fidei c.7 (a. 1264), entre las razones para justificar la pasión, incluye la
necesidad de satisfacción en justicia. Pero aquí se ve un nuevo enfoque: se pasa de la justicia al
esquema de «misericordia» en la justicia. La redención es obra de justicia dentro de la misericordia
divina. No es justicia conmutativa sino distributiva: Dios quiere salvar a la humanidad mediante la
intervención libre del hombre. También arg.5 del a.3.