Tertia Pars - Suma Teológica

250 Tratado del Verbo encarnado C.26 a.2
y administran en su lugar los sacramentos
de la salvación a los hombres.
2. A la segunda hay que decir. Como escribe
Agustín en el libro IX De Civ. Dei 3 , los
ángeles buenos no pueden llamarse justamente
mediadores entre Dios y los hombres:
Teniendo de común con Dios la bienaventuranzay
la inmortalidad,y no teniendo nada de esto
en común con los hombres miserables y mortales,
¿cómo no van a estar más bien alejados de los
hombres, y unidos con Dios, que constituidos mediadores
entre ambos? No obstante, Dionisio
los llama mediadores porque, teniendo en
cuenta el grado de su naturaleza, resultan
inferiores a Dios y superiores a los hombres.
Y ejercen el oficio de la mediación no
de una manera principal y perfectiva, sino
ministerial y dispositiva. Por eso se dice en
Mt 4,11 que se acercaron los ángeles y le servían,
a Cristo, se entiende.
Los demonios tienen de común con Dios
la inmortalidad, mientras que con los hombres
tienen de común la miseria. La mediación
del demonio inmortal y miserable se interpone
para no permitir la consecución de la inmortalidad
bienaventurada'', sino para conducir a una
inmortalidad desgraciada. Por eso viene a
ser como un mal mediador, que separa a los
amigos 5 .
Cristo, en cambio, tuvo de común con
Dios la bienaventuranza, y con los hombres
la mortalidad. Y por eso interpuso su mediación
para que, superada su mortalidad, convirtiese a los
muertos en inmortales, como lo demostró con su
propia resurrección;y para hacer bienaventurados a
los miserables, por lo que nunca se apartó de los
mismos 6 . Y por ese motivo, El es el mediador
bueno, porque reconcilia a los enemigos 7 .
3. A la tercera hay que decir: El Espíritu
Santo, por ser enteramente igual a Dios, no
puede llamarse medio o mediador entre
Dios y los hombres. Sólo Cristo merece tal
nombre porque, aunque sea igual al Padre en
cuanto a la divinidad, sin embargo es menor que
el Padre en cuanto a su humanidadz, como antes
se ha dicho (q.20 a.l). Por eso, a propósito
de Gal 3,20, Cristo es mediador, comenta la
Glosa 9 : No el Padre o el Espíritu Santo. Pero
se dice que el Espíritu Santo pide por nosotros
(Rom 9,26) porque El mismo nos impulsa
a que pidamos nosotros 10 .
ARTICULO 2
Cristo, en cuanto hombre, ¿es mediador
entre Dios y los hombres?
In Sent. 3 d.19 a.5 q."2; De verít. q.29 a.5 ad 5; 7» /
Tim. 2 lect.l
Objeciones por las que parece que Cristo,
en cuanto hombre, no es mediador entre
Dios y los hombres.
1. Dice Agustín en su libro Contra Felicianum
n : Única es la persona de Cristo; para que
no se diga que Cristo no es único, que no es una
única sustancia; para impedir que, suprimida su
fundón de mediador, sea llamado solamente Hijo
de Dios o sólo hijo del hombre. Pero no es Hijo
de Dios e hijo del hombre en cuanto hombre,
sino en cuanto que es a la vez Dios y
hombre. Luego tampoco debe decirse que
sólo en cuanto hombre es mediador entre
Dios y los hombres.
2. Aún más: así como Cristo, en cuanto
Dios, es igual al Padre y al Espíritu Santo,
así también, en cuanto hombre, es igual a
los hombres. Pero por ser, en cuanto Dios,
igual al Padre y al Espíritu Santo, no puede
llamarse mediador en ese aspecto, porque,
a propósito de 1 Tim 2,5, Mediador entre Dios
y los hombres, comenta la Glosa 12 : En cuanto
Verbo no es mediador, porque es igual a Dios, y
Dios junto a Dios, y, a la vez el único Dios.
Luego tampoco en cuanto hombre puede
llamarse mediador porque, en este aspecto,
es igual a los hombres.
3. Y también: Cristo es llamado mediador
en cuanto que nos ha reconciliado con
Dios; acción que realizó al quitar el pecado
que nos separaba de Dios. Ahora bien, la
capacidad de quitar el pecado no le compete
a Cristo en cuanto hombre, sino en
cuanto Dios. Luego Cristo no es mediador
en cuanto hombre, sino en cuanto Dios.
En cambio está lo que escribe Agustín
en el libro IX De Civ. Deiz: Cristo no es
mediador por ser el Verbo, pues como tal es
enteramente inmortal y sumamente bienaventurado
3. C.13: ML 41,267. 4. De Civ. Dei, 1.9 c.15: ML 41,269. 5. De Civ. Dei, 1.9 c.15: ML
41,269. 6. De Civ. Dei, 1.9 c.15: ML 41,269. 7. De Civ. Dei, 1.9 c.15: ML 41,269. 8. Simb.
Quicumque: MANSI 2,1355; Dz 40. 9. Glossa de PEDRO LOMBARDO: ML 192,129; cf. Glossa ordin.
(VI,83 E). 10. Glossa inferí, sobre Rom 8,26 (VI,19v); Glossa de PEDRO LOMBARDO sobre Rom
8,26: ML 191,1447. AGUSTÍN, Epist.194 Ad Sixtum c.4: ML 33,879. 11. VIGILIO TAPSENSE, De
Unit. Tría, c.12: ML 62,342; o c.10: ML 42,1164. 12. Glossa ordin. (VI,118 F); Glossa de PEDRO
LOMBARDO: ML 192,339.— AGUSTÍN, Confess. 1.10 c.43: ML 32,808. 13. C.15: ML 41,269.