Tertia Pars - Suma Teológica

C.86 a.6 Efectos de la penitencia 793
tamente, de tal forma que levantándose le servía,
como se dice en Le 4,39; otras veces, lo
hace de forma gradual, como se dice del
ciego, a quien devolvió la vista, en Me 8,15.
Pues así también, en el orden espiritual,
algunas veces convierte el corazón de un
hombre con tanta conmoción que instantáneamente
consigue la perfecta cura espiritual,
no sólo con la remisión de la culpa,
sino también con la eliminación de todas las
secuelas del pecado, como sucedió con la
Magdalena, según Le 7,47ss. Otras veces,
sin embargo, primero perdona la culpa a
través de la gracia operante, y después, por
la gracia cooperante, va gradualmente quitando
las secuelas del pecado.
2. A. la segunda hay que decir. También el
pecado, a veces, produce instantáneamente
una débil disposición, como la causada con
un solo acto, pero otras veces más fuerte,
causada por muchos actos.
3. A la tercera hay que decir: Con un solo
acto no desaparecen todas las secuelas del
pecado, porque, como se dice en Praedicamentisz:
El perverso, reconduddo a prácticas mejores,
irá aprovechando poco a poco y mejorará.
Pero, insistiendo en el ejercicio, llegará a ser
bueno con una virtud adquirida. Sin embargo,
esto lo conseguirá mucho más fácilmente
la gracia divina, ya con uno, ya con
muchos actos.
ARTICULO 6
¿Es la remisión de la culpa efecto de la
penitencia en cuanto virtud?
Sent. 4 d.14 q.2 a.l q. a l; De Verit. q.28 a.8 ad 2;
Quodl. 4 q.7 a.l
Objeciones por las que parece que la
remisión de la culpa no es efecto de la
penitencia en cuanto virtud.
1. La penitencia es considerada como
virtud en cuanto que es principio del acto
humano. Ahora bien, los actos humanos no
influyen en la remisión de la culpa, que es
efecto de la gracia operante. Luego la remisión
de la culpa no es efecto de la penitencia
en cuanto virtud.
2. Aún más: hay otras virtudes que son
más importantes que la penitencia. Ahora
bien, la remisión de la culpa no se dice que
sea efecto de alguna otra virtud. Luego
tampoco es efecto de la penitencia en cuanto
virtud.
13. ARISTÓTELES, c.8 n.17 (BK 13a23).
3. Y también: la remisión de la culpa no
proviene más que de la virtud de la pasión
de Cristo, según las palabras de Heb 9,22:
No hay perdón sin derramamiento de sangre. Pero
la penitencia, en cuanto sacramento, actúa
en virtud de la pasión de Cristo, lo mismo
que los otros sacramentos, como se dijo
anteriormente (a.4 ad 3; q.62 a.5). Luego la
remisión de la culpa no es efecto de la
penitencia en cuanto virtud, sino en cuanto
sacramento.
En cambio se dice de algo que es causa
de una cosa cuando la cosa en cuestión no
puede existir sin ello, ya que todo efecto
depende de su causa. Ahora bien, la remisión
de la culpa puede concederla Dios sin
el sacramento de la penitencia, aunque no
sin la penitencia en cuanto virtud, como se
ha dicho ya (a.2; q.84 a.5 ad 3). Y, efectivamente,
antes de los sacramentos de la nueva
ley, Dios remitía los pecados a los penitentes.
Luego la remisión de la culpa es efecto
de la penitencia en cuanto virtud.
Solución. Hay que decir: La penitencia es
virtud en cuanto que es principio de ciertos
actos humanos. Ahora bien, los actos humanos
producidos por el pecador constituyen
la materia del sacramento de la penitencia.
Pero todo sacramento produce su propio
efecto no sólo en virtud de la forma,
sino también en virtud de la materia, ya que
por ambas está integrado el sacramento,
como en su lugar se dijo (q.60 a.6 ad 2). Por
tanto, como en el bautismo la remisión de
la culpa no es efecto exclusivo de la forma,
pues de ella recibe el agua también su virtud,
así también la remisión de la culpa es
efecto de la penitencia: principalmente por
el poder de las llaves, desempeñado por los
ministros, al que corresponde dar el elemento
formal de este sacramento, como se
ha dicho ya (q.84 a.3); y, secundariamente,
por los actos del penitente, propios de la
virtud de la penitencia, en cuanto subordinados,
de algún modo, al poder de las llaves
de la Iglesia. Y así queda claro que la remisión
de la culpa es efecto de la penitencia
en cuanto virtud, aunque más principalmente
en cuanto sacramento.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: El efecto de la gracia
operante es la justificación del impío, como
se afirmó en la Segunda Parte (1-2 q.lll a.2;
q.113). En esta justificación, como allí mis-