Tertia Pars - Suma Teológica

230 Tratado del Verbo encarnado C.22 a.4
2. Aún más: Cristo se ofreció a sí mismo
como sacrificio en su pasión. Pero con
su pasión no mereció sólo para los demás,
sino también para sí mismo, como antes
queda dicho (q.19 a.3 y 4). Luego el sacerdocio
de Cristo no influyó sólo en los
demás, sino también en él mismo.
3. Y también: el sacerdocio de la ley
antigua fue figura del sacerdocio de Cristo.
Pero el sacerdote de la antigua ley ofrecía
el sacrificio no sólo por los demás, sino
también por sí mismo, pues en Lev 16,17
se dice que el sumo sacerdote entra en el santuario
para orar por sí, por su casa y por todo el pueblo
de Israel. Luego el sacerdocio de Cristo no
sólo tuvo efecto sobre los demás, sino también
sobre sí mismo.
En cambio está lo que se lee en el
Concilio de Efeso 9 : Si alguno dice que Cristo
ofreció la oblación por sí mismo, y no más bien por
nosotros solos (puesto que no necesitó de sacrificio
quien no conoció el pecado), sea anatema. Ahora
bien, el oficio del sacerdote consiste sobre
todo en ofrecer el sacrificio. Luego el sacerdocio
de Cristo no tuvo efecto sobre él
mismo.
Solución. Hay que decir: Como queda
expuesto (a.l), el sacerdote es constituido
mediador entre Dios y el pueblo. Y necesita
de un mediador ante Dios aquel que no
puede llegar hasta El por su propia virtud;
y un sujeto de esa naturaleza está sometido
al sacerdocio al participar del efecto del
mismo. Pero esto no corresponde a Cristo,
pues dice el Apóstol en Heb 7,25: Se acerca
a Dios por sí mismo, viviendo eternamente, para
interceder por nosotros. Y por eso no corresponde
a Cristo recibir en sí mismo el efecto
de su sacerdocio, sino, más bien, comunicarlo
a los demás. En cualquier género de
cosas, el primer agente influye de tal modo
que él no es receptor de nada dentro de ese
género; así, el sol ilumina, pero no es iluminado,
y el fuego calienta, pero no es calentado.
Ahora bien, Cristo es la fuente de
todo sacerdocio, pues el sacerdote de la ley
antigua era una figura de El, y el sacerdote
de la nueva ley actúa en representación de
Cristo, conforme a lo que se lee en 2 Cor
2,10: Pues también yo, lo que he perdonado, si he
perdonado algo en atención a vosotros, lo he hecho
en representación de Cristo. Y, por eso, no le
corresponde a Cristo recibir el efecto de su
sacerdocio.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: La oración, aunque
compete a los sacerdotes, no es, sin embargo,
un acto propio de su oficio, puesto que
a cada uno de los hombres le corresponde
orar por sí mismo y por los demás, conforme
a las palabras de Sant 5,16: Orad unos por
otros para que os salvéis. Y, en este sentido,
podría decirse que la oración que Cristo
hizo por sí mismo no era un acto de su
sacerdocio.
Pero tal respuesta parece quedar excluida
por el Apóstol, quien, después de haber
dicho, en Heb 5,6, tú eres sacerdote para siempre
según el orden de Melquisedec, añade en el v.7:
que en los días de su vida mortal ofreció oraciones,
etcétera, como antes hemos recordado (en
la sol.). Y, de este modo, parece que la
oración que Cristo practicó no pertenece a
su sacerdocio. Por eso es necesario decir
que los demás sacerdotes participan del
efecto de su propio sacerdocio no en cuanto
sacerdotes, sino en cuanto pecadores,
como diremos luego (ad 3). Pero Cristo,
hablando en absoluto, no tuvo pecado, aunque
sí tuvo una semejanza de carne de pecado,
como se dice en Rom 8,3. Y, por este
motivo, no puede decirse de modo absoluto
que él mismo participó del efecto de su
sacerdocio, sino sólo de forma relativa, es
decir, según la pasibilidad de su carne. Por
lo que dice claramente: El que podía salvarle
de la muerte (Heb 5,7)z
2. A. la segunda hay que decir: En la oblación
del sacrificio de cualquier sacerdote
pueden considerarse dos cosas, a saber: el
mismo sacrificio ofrecido y la devoción del
oferente. El efecto propio del sacerdocio es
lo que resulta del mismo sacrificio. Pero
Cristo alcanzó por su pasión [la gloria de la
resurrección], no como por virtud del sacrificio,
que se ofrece a modo de satisfacción,
sino por la devoción con que sufrió humildemente,
y por caridad, la pasión.
3. A la tercera hay que decir. La figura no
puede igualar a la realidad. Por eso el sacer-
9. P.l c.26 anath.10: MANSI 4,1083; Dz 122. CIRILO DE ALEJANDRÍA, Ep.17 Ad Nestorium, anath.10:
MG 77,121; o en la traducción de MARIO MERCATOR: ML 48,841.
/ Aunque Cristo no se beneficie de su sacrificio en cuanto expiación del pecado, el amor con
que se inmoló mereció para sí mismo la glorificación de su cuerpo (q.19 a.3 sol.3; q.20 a.3 sol.2).