Tertia Pars - Suma Teológica

C.34 a.3 Sobre la perfección de la prole 307
acto de un ser imperfecto, que se va realizando
sucesivamente, sino que es el acto de un ser
que ya es perfecto, como se dice en el libro III
De Anima 6 . Y por tanto es preciso decir que
Cristo tuvo el uso del libre albedrío en el
primer instante de su concepción.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: El ser es anterior al
obrar con anterioridad de naturaleza, pero
no con anterioridad de tiempo, pues en
cuanto el agente logra su ser perfecto, comienza
a obrar, a no ser que haya algo que
se lo impida. Como acontece con el fuego
que, en cuanto es producido, comienza a
calentar e iluminar. No obstante, la calefacción
no queda terminada en un instante,
sino al cabo de cierto tiempo, mientras que
la iluminación se produce en un instante. Y
de esta naturaleza es la operación del uso
del libre albedrío, como queda dicho (en la
sol.).
2. A la segunda hay que decir. En cuanto
se termina el consejo o la deliberación,
puede realizarse la elección. Los que precisan
la deliberación del consejo, en el mismo
límite de éste tienen por primera vez la
certeza de lo que han de elegir, y por eso
eligen al momento. Por lo que resulta manifiesto
que la deliberación del consejo no
se exige antes de la elección más que por
causa de la incertidumbre. Ahora bien, así
como Cristo en el primer instante de su
concepción tuvo la plenitud de gracia santificante,
así también tuvo la plenitud de la
verdad conocida, según las palabras de
Jn 1,14: Lleno de grada y de verdad. De donde,
como quien posee la certeza de todas las
cosas, fue capaz de elegir al instante.
3. A la tercera hay que decir. Como antes
se ha expuesto (q.ll a.2), el entendimiento
de Cristo podía entender incluso sin conversión
a las imágenes sensibles. Por eso
podía darse en él la operación de la voluntad
y del entendimiento sin la operación de
los sentidos.
Sin embargo, también pudo darse en él
la operación de los sentidos en el primer
instante de su concepción, sobre todo en lo
que se refiere a la operación del sentido del
tacto, con el que se siente la prole concebida
en la madre incluso antes de tener el
alma racional, como se dice en el libro De
Gen. Anim.''. De donde, por haber tenido
Cristo, desde el primer instante de su con-
cepción, alma racional, formado ya y organizado
su cuerpo, mucho más podía tener
en el mismo instante la operación del sentido
del tacto.
ARTICULO 3
¿Pudo Cristo merecer en el primer
instante de su concepción?
In Sent. 3 d.18 a.3; De verit. q.29 a.8
Objeciones por las que parece que Cristo
no pudo merecer en el primer instante
de su concepción.
1. Como se comporta el libre albedrío
para merecer, así se comporta para desmerecer.
Ahora bien, el diablo no pudo pecar
en el primer instante de su creación, como
se dijo en la Primera Parte (q.63 a.5). Luego
tampoco el alma de Cristo pudo merecer en
el primer instante de su creación, que fue el
primer instante de su concepción.
2. Aún más: lo que el hombre tiene en
el primer instante de su concepción parece
que le es natural, porque es el término de
su generación natural. Pero con lo natural
no merecemos, como es claro por lo dicho
en la Segunda Parte (1-2 q.109 a.5; q.ll4 a.2).
Luego parece que el uso del libre albedrío,
que Cristo tuvo en cuanto hombre en el
primer instante de su concepción, no fue
meritorio.
3. Y también: lo que alguien ha merecido
una vez, de algún modo lo hace ya suyo,
y así parece que no puede merecerlo de
nuevo, puesto que nadie merece lo que es
suyo. Si, pues, Cristo mereció en el primer
instante de su concepción, sigúese que luego
no mereció nada. Esto es evidentemente
falso. Luego Cristo no mereció en el primer
instante de su concepción.
En cambio está lo que dice Agustín, en
Super Exod. 8 : Cristo no pudo en modo alguno
progresar en lo que se refiere a los merecimientos de
su alma. Pero en caso de no haber merecido
en el primer instante de su concepción,
hubiera podido progresar en lo que atañe al
mérito. Luego Cristo mereció en el primer
instante de su concepción.
Solución. Hay que decir: Como arriba
queda expuesto (a.l), Cristo fue santificado
por la gracia en el primer instante de su
concepción. Pero hay una doble santifica-
6. ARISTÓTELES, c.7 n.l (BK 431a6); S. TH., lect.12. 7. ARISTÓTELES, l.II c.3 (BK 736bl).
8. PATERIO, Expos. Vet. et Nov. Test., P.l 1.2 c.40: ML 79,740.