Tertia Pars - Suma Teológica

C.50 a.4 Sobre la muerte de Cristo 439
el alma, como antes se ha dicho (q.6 a.l).
Por consiguiente, no habiéndose separado
el Verbo de Dios del cuerpo en la muerte,
mucho menos se separó del alma. Por lo
cual, así como del Hijo de Dios se predica
lo que conviene al cuerpo separado del
alma, a saber, el ser sepultado, así también
se dice de El, en el Símbolo 9 , que descendió a
los infiernos, porque su alma, separada del
cuerpo, descendió a los infiernos.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir. Agustín 10 , exponiendo
el pasaje de Juan, trata de investigar, puesto
que Cristo es el Verbo, el alma y la carne, si
entrega el alma por ser Verbo, o por ser alma, o
por ser carne. Y comenta que si dijéramos que
el Verbo de Dios entregó el alma, se seguiría que
aquella alma estuvo alguna vez separada del Verbo.
Eso es falso, porque la muerte separó el cuerpo
del alma, pero no afirmo que el alma se haya
separado del Verbo. Si dijéramos que la propia
alma se entrega, se seguiría que el alma se separa
de sí misma, lo que resulta absurdísimo. Queda,
pues, que sea la propia carne la que entrega su
alma (es decir, su vida) y la que de nuevo la
toma, no por su propio poder, sino por el poder del
Verbo que habita en la carne; porque, como
antes se ha dicho (a.2), la divinidad del
Verbo no se separó del cuerpo por la
muerte.
2. A la segunda hay que decir: En las palabras
citadas no quiso decir Atanasio que
haya sido tomado de nuevo todo el hombre,
esto es, todas sus partes, como si el
Verbo hubiera dejado, por la muerte, las
partes de la naturaleza humana. Intenta decir,
en cambio, que la totalidad de la naturaleza
asumida fue de nuevo reconstituida
en la resurrección por la reiterada unión del
alma y el cuerpo.
3. A. la tercera hay que decir: El Verbo de
Dios, por causa de la unión con la naturaleza
humana, no se llama naturaleza humana,
sino que se llama hombre, que equivale al
que tiene naturaleza humana. Pero el alma y el
cuerpo son las partes esenciales de la naturaleza
humana. De ahí que, por la unión del
Verbo con una y otro, no se siga que el
Verbo de Dios sea alma o cuerpo, sino que
es el que tiene alma o cuerpo.
4. A. la cuarta hay que decir: Como escribe
el Damasceno, en el libro III n , por haberse
separado el alma del cuerpo en la muerte de Cristo,
no se dividió una hipóstasis en dos. Tanto el cuerpo
como el alma tuvieron la existencia, desde el principio,
por la hipóstasis del Verbo bajo el mismo
aspecto; y en la muerte, separados entre sí, continuaron
teniendo cada uno la única hipóstasis del
Verbo. Por lo cual la hipóstasis única del Verbo
fue la hipóstasis del Verbo, del alma y del cuerpo.
Jamás ni el alma ni el cuerpo tuvieron una hipóstasis
propia, fuera de la hipóstasis del Verbo.
Siempre, pues, hubo una sola hipóstasis; y nunca
dos.
ARTICULO 4
¿Fue Cristo hombre durante los tres días
de su muerte?
In Sent. 3 d.22 q.l n.\; Quodl. 2 q.l n.\; Quodl. 3 q.2
a.2; Competid, theol. c.229
Objeciones por las que parece que Cristo
fue hombre durante los tres días de su
muerte.
1. Dice Agustín, en I De Trin. n : Aquella
unión fue de tal naturaleza que a Dios lo hacía
hombre y al hombre lo hacía Dios. Pero esa
unión no cesó con la muerte. Luego parece
que con la muerte no dejó de ser hombre.
2. Aún más: dice el Filósofo, en IX
Ethic. 13 , que cada hombre es su entendimiento.
Por lo que también nosotros, dirigiéndonos
al alma de Pedro, después de la muerte de
éste, decimos: San Pedro, ruega por nosotros.
Ahora bien, después de la muerte, el Hijo
de Dios no se separó del alma intelectual.
Luego durante esos tres días el Hijo de Dios
fue hombre.
3. Y también: todo sacerdote es hombre.
Pero durante los tres días de la muerte
Cristo continuó siendo sacerdote, pues, en
caso contrario, no hubiera sido verdad lo
que se dice en Sal 109,4: Tú eres sacerdote
eterno. Luego Cristo fue hombre durante
esos tres días.
En cambio está que, cuando se suprime
lo superior, queda suprimido lo inferior.
Pero lo vivo, o animado, es superior a lo
animal y al hombre, porque animal es la
sustancia animada sensible. Pero durante
aquellos tres días de la muerte el cuerpo de
Cristo no fue vivo ni animado. Luego no
fue hombre.
Solución. Hay que decir: Es artículo de fe
que Cristo murió verdaderamente. Por tan-
9. Symb. Apost. (Dz 6). 10. In loann. 10,18 tract.47: ML 35,1737. 11. De Fide Orth. c.27:
MG 94,1097. 12. C.13: ML 42,840. 13. C.4 n.3 (BK llóóalT); S. TH., lect.4; c.8 n.6 (BK
1168b35); S. TH., lect.9.