Tertia Pars - Suma Teológica

216 Tratado del Verbo encarnado C.19 a.4
no sólo como hombre particular, sino como
cabeza de toda la Iglesia, a la que todos
están unidos como los miembros a la cabeza,
formando con ellos una sola persona
mística. Y de ahí proviene el que el mérito
de Cristo se extienda a los demás, por ser
miembros suyos, como en un único hombre
la acción de la cabeza pertenece, en
cierta manera, a todos sus miembros, pues
no siente sólo para sí misma, sino para
todos los miembros'.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: El pecado de un individuo
particular sólo le perjudica a él mismo.
En cambio, el pecado de Adán, por haberlo
hecho Dios principio de toda la naturaleza,
se extiende a todos los otros mediante la
propagación carnal. Y, de la misma manera,
el mérito de Cristo, constituido por Dios
cabeza de todos los hombres en cuanto a la
gracia, se extiende a todos sus miembros.
2. A la segunda hay que dedr: Los demás
no reciben de la plenitud de Cristo la fuente
de la gracia, sino una gracia particular. Y,
por eso, no es necesario que los otros
hombres puedan merecer, como Cristo, en
favor de los demás.
3. A la tercera boy que decir: Así como el
pecado de Adán no se deriva a los demás
sino por medio de la generación carnal, así
el mérito de Cristo no llega a los demás sino
por medio de la regeneración espiritual, que
se realiza en el bautismo, por la cual somos
incorporados a Cristo, según Gal 3,27:
Cuantos habéis sido bautizados en Cristo, os
habéis vestido de Cristo. Y esta misma regeneración
en Cristo es una gracia otorgada al
hombre. Y, de esta manera, la salvación del
hombre proviene de la gracia.
e. La doctrina de este art, que se comprende bien después de lo dicho sobre la capitalidad de
Cristo (q.8), fue ratificada por el Conc. de Trento (DS 1529).