Tertia Pars - Suma Teológica

60 Tratado del Verbo encarnado C.l a.4
ción no hubiera tenido lugar de no haber
existido el pecado. Sin embargo, no por
esto queda limitado el poder de Dios, ya
que hubiera podido encarnarse aunque no
hubiera existido el pecado.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Todas las otras causas
de la encarnación, ya señaladas, se reducen
al motivo de remediar el pecado. Pues si el
hombre no hubiese pecado, hubiera sido
iluminado por la luz de la divina sabiduría
y perfeccionado con la rectitud moral, en
orden a conocer todo lo que le era necesario.
Pero como el hombre, apartándose de
Dios, cayó extraviado en las cosas materiales,
fue conveniente que Dios, encarnándose,
le proporcionase la salvación también
por medio de las cosas materiales. Por eso
dice Agustín 27 comentando las palabras de
Jn 1,14 el Verbo se hizp carne: La carne fue la
causa de tu ceguera y la carne será la que la haga
desaparecer; porque Cristo vino de este modo para
extinguir por su carne los víaos de la carne.
2. A la segunda hay que decir: La omnipotencia
divina se manifiesta en el hecho de
crear las cosas de la nada. Y para la perfección
del universo basta que la criatura se
ordene a Dios como a su fin de modo
natural. Mas que la criatura se una personalmente
a Dios excede los límites de su
perfección natural.
3. A la tercera hay que decir. En la naturaleza
humana se da doble capacidad. Una,
natural. A ésta siempre la satisface Dios al
dar a cada cosa todo lo que corresponde a
su capacidad natural. Otra de acuerdo con
el poder divino, al que toda criatura está
enteramente sometida. A esta capacidad se
refiere la dificultad. Pero Dios no satisface
toda esta capacidad de la naturaleza; de otro
modo, Dios no podría hacer en la criatura
más de lo que hace. Y esto es falso, como
hemos probado antes (1 q.23 a.5; q.105 a.6).
Pero nada se opone a que la naturaleza
humana haya sido elevada a un fin más alto
después del pecado: pues Dios permite los
males para sacar así un bien mayor. Por eso
se dice en Rom 5,20: Donde abundó el pecado,
sobreabundó la gracia. Y en la bendición del
cirio pascual 28 se proclama: ¡Oh feliz culpa,
que mereció tener tan gran Redentor!
4. A la cuarta hay que decir: La predestinación
presupone la presciencia de las cosas
futuras. Por eso, así como Dios predestina
realizar la salvación de un hombre determinado
por medio de las oraciones de otras
personas, así también predestinó que la encarnación
tuviese lugar para remedio del
pecado del hombre.
5. A la quinta hay que decir. Nada impide
que a alguien se le revele un efecto determinado
sin que se le revele la causa. Al
primer hombre le pudo ser revelado el
misterio de la encarnación sin que él conociese
previamente su caída: pues no todo el
que conoce un efecto conoce su causa.
ARTICULO 4
¿Dios se encarnó principalmente para
quitar los pecados actuales o para borrar
el pecado original?
In Sent. 3 d.l q.l a.2 ad 6; Op. XI Resp. de art. 36
a.23; Op. X Resp. de art. 4) a.28
Objeciones por las que parece que Dios
se encarnó principalmente para quitar los
pecados actuales y no para borrar el pecado
original.
1. Cuanto más grave es un pecado, tanto
más se opone a la salvación del hombre,
para la que Dios se encarnó. Pero el pecado
actual es más grave que el original: pues,
como dice Agustín en el libro Contra lulianum
29 , al pecado original se debe la mínima
pena. Luego la encarnación de Cristo se
ordena principalmente a la destrucción de
los pecados actuales.
2. Aún más: al pecado original no corresponde
la pena de sentido, sino sólo la
de daño, como hemos probado antes (1-2
q.87 a.5 obi.2). Pero Cristo vino para satisfacer
por los pecados sufriendo en la cruz
la pena de sentido, no la pena de daño, pues
nunca careció de la visión y el gozo de
Dios. Luego se encarnó principalmente para
borrar el pecado actual más que el original.
3. Y también: según el Crisóstomo en
el libro II De compunctione cordis 30 : El amor
del siervo fiel es tal, que los beneficios hechos a todos
en general los considera como si le hubieran sido
concedidos a él solo. Como si de él solo se
tratase escribe Pablo en Gal 2,20: Me amó y
se entregó por mí. Pero nuestros pecados propios
son los actuales, pues el original es
pecado común 31 . Luego nuestra disposición
de ánimo ha de ser la de pensar que Cristo
27. In loann. tr.2: ML 35,1395. 28. Missale S. O. P. p.153. 29. L.5 c.ll: ML 44,809.
30. MG 47,419. 31. Glossa ordin. In lo. 1,29.