Tertia Pars - Suma Teológica

CUESTIÓN 25
Sobre la adoración de Cristo
Pasamos ahora a tratar de las cosas que atañen a Cristo en relación con
nosotros. Y, en primer lugar, de nuestra adoración a El; después, de su titulo de
mediador nuestro ante Dios.
Sobre lo primero se plantean seis interrogantes:
1. ¿Debemos adorar la divinidad y la humanidad de Cristo con una sola y
misma adoración?—2. ¿Es preciso que adoremos su cuerpo con adoración de
latría?—3. ¿Se debe rendir adoración de latría a la imagen de Cristo?—4. ¿Debe
prestarse esa misma adoración a la cruz de Cristo?—5. ¿Ha de rendirse tal
adoración a su Madre?—6. ¿Son objeto de adoración las reliquias de los santos?
ARTICULO 1
¿Debemos adorar la humanidad y la
divinidad de Cristo con la misma
adoración? a
Infra q.58 a.3; In Sent. 3 d.9 q.l a.2 q."l; a.3 q."2 ad 3;
De verit. q.29 a.4 ad 4
Objeciones por las que parece que la
humanidad y la divinidad de Cristo no deben
ser adoradas con la misma adoración.
1. La divinidad de Cristo debe ser adorada
por ser común al Padre y al Hijo; por
eso se dice en Jn 5,23: Honren todos al Hijo
como honran al Padre. Ahora bien, la humanidad
de Cristo no es común a El y al Padre.
Luego la humanidad y la divinidad de Cristo
no deben ser adoradas con una misma adoración.
2. Aún más: como dice el Filósofo en
el IV Ethic. ', el honor es propiamente el
premio de la virtud. Y ésta merece el premio
mediante sus actos. Por consiguiente, al ser
en Cristo la operación de la naturaleza divina
distinta de la operación de la naturaleza
humana, como antes hemos dicho (q.l9
a.l), parece que la humanidad de Cristo
debe ser adorada con un honor distinto del
prestado a su divinidad.
3. Y también: si el alma de Cristo no
estuviera unida al Verbo, debería ser venerada
a causa de la excelencia de su sabiduría
y de su gracia. Pero por su unión con el
Verbo no se ha visto privada en nada de su
1. C.3 n.15 (BK 1123B35); S. TH., lect.8.
221).
dignidad. Luego su naturaleza humana debe
ser adorada con una veneración propia,
distinta de la que debemos rendir a su
divinidad.
En cambio está lo que se lee en las
enseñanzas del V Concilio 2 : Si alguno dijere
que Cristo es adorado en sus dos naturalezas, de
modo que eso implique dos adoraciones, j no adora
con una sola adoración al Dios Verbo encarnado
con su propia carne, como desde el principio ha
enseñado la Iglesia de Dios, ese tal sea anatema.
Solución. Hay que decir: En la persona
honrada pueden considerarse dos cosas, a
saber: el sujeto a quien se rinde el honor, y
la causa de ese honor. Hablando con propiedad,
el honor se tributa al ser subsistente
completo, pues no decimos que honramos
las manos del hombre, sino que es honrado
el hombre. Y, si alguna vez se dice que se
reverencia la mano o el pie de alguien, eso
no significa que se rinda honor a tales
miembros por razón de sí mismos, sino
porque en ellos se honra al hombre entero.
De este modo también un hombre puede
recibir honores en algo extrínseco al mismo,
por ejemplo en su vestido, en su imagen
o en un enviado suyo.
La causa del honor es alguna perfección
del sujeto honrado, puesto que el honor,
como queda dicho en la Segunda Parte (2-2
q.103 a.l), es la reverencia manifestada a
una persona a causa de su excelencia. Y por
2. Conc. Cpolit. II coll.8 can.9 (MANSI 9,382; Dz
a. «Adoración» es el honor rendido a alguien reconociendo su excelencia y declarando nuestra
sumisión y respeto (II-II q.84 a.l y 2).