Tertia Pars - Suma Teológica

212 Tratado del Verbo encarnado C.19 a.l
bles, sin confusión, inseparables, esto es, la operación
divina y la operación humana k .
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir. Dionisio pone en Cristo
una operación teándrica, esto es, divino-viril, o
divino-humana, no en virtud de una confusión
de operaciones o potencias de ambas
naturalezas, sino porque su operación divina
se sirve de su operación humana, y ésta
participa del poder de su operación divina '.
Por lo que, como escribe él mismo en una
carta' 1 , [Cristo] realizaba de modo sobrehumano
las cosas que son propias del hombre, como lo
demuestra la Virgen al concebir sobrenaturalmente,
y el agua sosteniendo el peso de los pies terrenos que
la hollaban. Es evidente, en efecto, que el ser
concebido es algo propio de la naturaleza
humana, lo mismo que lo es el caminar;
pero ambas cosas se dieron en Cristo de
modo sobrenatural. Y, de igual modo, [Cristo]
realizaba humanamente las cosas divinas,
como cuando curó al leproso tocándolo
(Mt 8,3). Por eso añade en la misma
carta 10 : Pero, una vez que Dios se hizo hombre,
actuaba con una operación nueva divina y humana.
Que distinguía en Cristo dos operaciones,
una propia de k naturaleza divina y otra
propia de k humana, es evidente por lo que
dice en el c.2 del De Div. Nom. n , al afirmar
que el Padre y el Espíritu Santo no participan en
modo alguno de las cosas atinentes a su operación
humana, a no ser que nos jijemos en su voluntad
benignísima y misericordiosa, esto es, en cuanto
que el Padre y el Espíritu Santo, por su
misericordia, quisieron que Cristo obrase y
padeciese lo que pertenece a la naturaleza
humana. Pero añade: Hecho hombre, también
realizó toda obra divina, sublime e inefable porque,
inconmutable, seguía siendo Dios y Verbo de Dios.
Así pues, resulta claro que una es su operación
humana, de k que el Padre y el Espíritu Santo
no participan, a no ser bajo el aspecto de k
aceptación de su misericordia; y otra es su
operación en cuanto Verbo de Dios, de la que
participan el Padre y el Espíritu Santo.
2. A la segunda hay que decir: Una cosa se
llama instrumento porque es movida por un
agente principal; sin embargo, esa misma
cosa puede tener, además, su propia operación
derivada de su forma, como antes
hemos dicho a propósito del fuego (en la
sol.). Así pues, la acción del instrumento en
cuanto tal no es distinta de la acción del
agente principal; pero, en cuanto es tal cosa,
puede tener otra operación. Por consiguiente,
la operación de la naturaleza humana de
Cristo, en cuanto es instrumento de la divinidad,
no difiere de la operación de la
divinidad, pues la salvación que nos procura
la humanidad de Cristo no es distinta de la
que nos proporciona su divinidad. No obstante,
la naturaleza humana de Cristo, en
cuanto es una naturaleza, posee una operación
propia, aparte de la divina, como queda
dicho (en la sol.).
3. A. la tercera hay que decir: El obrar es
propio de la hipóstasis subsistente, pero de
acuerdo con su forma y naturaleza, en virtud
de la cual recibe su propia especie la
operación. Y, por eso, a diversas formas o
naturalezas corresponden diversas especies
de operaciones; pero de la unidad de hipóstasis
proviene la unidad numérica de la
operación específica. Así el fuego tiene dos
operaciones específicamente distintas, a saber,
iluminar y calentar, de acuerdo con la
diferencia que hay entre la luz y el calor; y,
sin embargo, la iluminación del fuego, cuando
está iluminando, es numéricamente una.
Y, del mismo modo, es necesario que haya
en Cristo dos operaciones específicamente
distintas de acuerdo con sus dos naturalezas;
pero, en Cristo, cada una de esas operaciones,
una vez realizada, es numéricamente
una, como es único el caminar y es
única la curación.
4. A. la cuarta hay que decir: El existir y el
obrar provienen de la persona y de la naturaleza,
pero de modo diferente. El existir
pertenece a la misma constitución de la
persona y, bajo este aspecto, tiene razón de
término. Y por eso la unidad de la persona
requiere la unidad de un mismo existir completo
y personal. Pero la operación es un
9. Ep.4 Ad Caium: MG 3,1072. 10. Ep.4 Ad Caium: MG 3,1072. 11. § 6: MG 3,644.
b. El instrumento unido y libre es asumido por el agente principal para realizar su fin. El
instrumento tiene su acción propia, pero está como informada y promovida por la virtud del agente
principal; y así los dos actúan en comunión. Como instrumento con su virtud propia, se salva la
realidad humana de Cristo, tan marcada en la corriente antioquena. Como instrumento «unido» a la
divinidad, se salva la unidad del ser, que destaca la corriente alejandrina (sol.5).
c. La operación teándrica (a.l sol.) se da no sólo cuando Cristo hace milagros, sino en todas sus
acciones y pasiones, pues el principio de operación es uno y el mismo: la persona del Verbo.