Tertia Pars - Suma Teológica

C.41 a.4 Sobre la tentación de Cristo 363
Solución. Hay que decir: Cristo quiso ser
tentado a propósito después del ayuno. Primero,
para ejemplo. Porque, siendo perentorio
para todos defenderse contra las tentaciones,
como queda dicho (a.l), al haber
ayunado El antes de la tentación futura, nos
enseñó que necesitamos armarnos con el
ayuno contra las tentaciones. De ahí que el
Apóstol enumere el ayuno entre las armas de
la justicia, en 1 Cor 6,5.7.
Segundo, para mostrar que el diablo ataca
incluso a los que ayunan para tentarlos, lo
mismo que lo hace con los que se dedican
a obras buenas. Y por eso, como Cristo es
tentado después del bautismo, así lo es
después del ayuno. Por lo cual escribe el
Crisóstomo In Matth. 20 : Para que aprendas
cuan gran bien es el ayuno, y la calidad de escudo
que reviste contra el diablo, y cómo, después del
bautismo, es necesario entregarse al ayuno y no a
la lascivia, ayunó Cristo, no porque necesitase del
ayuno, sino para instruirnos a nosotros.
Tercero, porque al ayuno siguió el hambre,
que dio al diablo audacia para acometerlo,
como ya se ha dicho (a.l ad 1). Cuando
el Señor tuvo hambre, como dice Hilario In
Matth. 21 , no fue porque la necesidad se desligase
ocultamente sobre él, sino porque abandonó su
condición de hombre a su propia naturaleza. El
diablo no debía ser vencido por Dios, sino por la
carne. De donde, como escribe el Crisóstomo
2¿ , en el ayuno no fue más allá que Moisés y
Elias, a fin de que no apareciese como increíble su
encarnación.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: No convino a Cristo un
estilo de vida más austera, con el fin de
manifestarse humilde a quienes predicó.
Nadie, efectivamente, debe asumir el oficio
de la predicación sin haber sido antes purificado
y perfeccionado en la virtud, como
se dice de Cristo en Act 1,1: Jesús comentó a
obrar y enseñar. Y ésta es la razón de que
Cristo emprendiese una vida austera después
del bautismo, para enseñar que los
demás deben ejercer el ministerio de la
predicación después de haber domado la
carne, conforme a aquellas palabras del
Apóstol: Castigo y esclavizo mi cuerpo; no sea
que, habiendo predicado a los demás, resulte reprobado
yo mismo (1 Cor 9,27).
2. A la segunda hay que decir: La frase de
Marcos 1,13 puede entenderse de modo
que estuvo en el desierto cuarenta días y cuarenta
noches, en los cuales ciertamente ayunó; y lo
que sigue: era tentado por Satanás, debe interpretarse
no como referido a aquellos cuarenta
días y cuarenta noches, sino como
después de ellos, porque Mt 4,2 dice que,
habiendo ayunado cuarenta días y cuarenta noches,
después tuvo hambre, de lo que el tentador
tomó ocasión para acercarse a él. De donde
también lo que sigue (Me 1,13): y los ángeles
le servían, es manifiesto que debe entenderse
de forma consecutiva, por lo que se dice en
Mt 4,11: Entonces le dejó el diablo, es a saber,
después de la tentación, y he aquí que se
acercaron los ángeles y le servían. Lo que intercala
Marcos (1,13), estaba entre las fieras, se
orienta, según el Crisóstomo 23 , a indicar
cómo era el desierto, porque, ciertamente, era
inaccesible a los hombres y estaba lleno de
fieras.
No obstante, según la exposición de Beda
24 , el Señor fue tentado durante los cuarenta
días y las cuarenta noches. Pero esto
no debe entenderse de las tentaciones visibles,
narradas por Mateo y por Lucas, que
sucedieron después del ayuno, sino de algunas
otras que, tal vez, sufrió Cristo por
aquel tiempo de parte del diablo.
3. A. la tercera hay que decir: Como escribe
Ambrosio, In Lúe. 25 , el diablo se apartó de
Cristo por algún tiempo, ya que después vino, no
para tentar, sino para combatir sin reboco, en
tiempo de la pasión. Y, con todo, durante
ese ataque, parece que tentó a Cristo de
tristeza y de odio al prójimo, como en el
desierto lo había tentado del placer de la
gula y del desprecio de Dios mediante la
idolatría.
ARTICULO 4
¿Fueron convenientes el modo y el orden
de la tentación?
In Mt. 4
Objeciones por las que parece que no
fueron convenientes ni el modo ni el orden
de la tentación.
1. La tentación del diablo induce al pecado.
Ahora bien, si Cristo hubiese remediado
su hambre corporal convirtiendo las
piedras en panes, no hubiera pecado, como
tampoco pecó al multiplicar los panes
20. Homil. 13: MG 57,209. 21. C.3: ML 9,928. 22. In Matth. homil.13: MG 57,209.
23. In Matth. homil.13: MG 57,209. 24. In Man. 1,12,1.1: ML 92,132. 25. Super 4,13: ML
15,1707.