Tertia Pars - Suma Teológica

520 Tratado de los Sacramentos C.61 a.2
culto a los demonios, o cualquier otra práctica
nociva y pecaminosa *.
Respuesta a las objeciones: 1. A. la
primera hay que decir: Los ejercicios corporales,
en cuanto tales, no son de gran utilidad.
Pero los ejercicios en el uso de los sacramentos
no son puramente corporales, sino
también, en cierto modo, espirituales por su
significado y eficacia.
2. A. la segunda hay que decir: La gracia de
Dios es causa suficiente de la salvación
humana. Pero Dios da la gracia a los hombres
acomodándose a su condición. Y por
eso tienen necesidad los hombres de los
sacramentos para conseguir la gracia.
3. A la tercera hay que decir La pasión de
Cristo es causa suficiente de la salvación
humana. Pero de esto no se sigue que los
sacramentos no sean necesarios para conseguir
el mismo fin, ya que ellos obran en
virtud de la pasión de Cristo, y ésta se aplica
en cierto modo a los hombres por los
sacramentos, según afirma el Apóstol en
Rom 6,3: Los que hemos sido bautizados en
Cristo Jesús, hemos sido bautizados en su muerte.
ARTICULO 2
¿Tuvo el hombre necesidad de
sacramentos antes del pecado?'
Sent. 2 d.23 q.2 a.l ad 1; 4 d.l q.l a.2 q."2
Objeciones por las que parece que antes
del pecado tenía el hombre necesidad de
sacramentos.
1. Acabamos de decir (a.l ad 2) que los
sacramentos son necesarios para que el
hombre consiga la gracia. Pero también en
el estado de inocencia el hombre tenía necesidad
de la gracia, como se expuso en la
Primera Parte 2 . Luego también en aquel estado
eran necesarios los sacramentos.
2. Aún más: como acabamos de ver
(a.l), el hombre tiene necesidad de los sacramentos
debido a su misma naturaleza
humana. Pero esta naturaleza humana es la
misma antes y después del pecado. Luego
parece que también antes del pecado tenía
el hombre necesidad de sacramentos.
2. Q.95 a.4 ad 1; 1-2 q.109 a.2; q.114 a.l.
3. Y también: el matrimonio es un sacramento,
según se dice en Ef 5,32: Gran
sacramento es éste, pero entendido de Cristo y de la
Iglesia. Pero según el Gen 2,22ss el matrimonio
fue instituido antes del pecado. Luego
los sacramentos eran necesarios al hombre
antes del pecado.
En cambio la medicina sólo la necesita
el enfermo, como se dice en Mt 9,12: No
necesitan médico los sanos. Ahora bien, los sacramentos
son unas medicinas espirituales
que se usan contra las heridas del pecado.
Luego no eran necesarios antes del pecado.
Solución. Hay que decir: En el estado de
inocencia no eran necesarios los sacramentos.
La razón puede tomarse de la rectitud
de aquel estado, en el que las cosas superiores
dominaban sobre las inferiores sin
que dependiesen de ellas en manera alguna.
De la misma manera que la mente estaba
sometida a Dios, así las potencias inferiores
del alma estaban sometidas a la mente, y el
cuerpo lo estaba al alma. Hubiera sido contrario
a ese orden si el alma se hubiese
perfeccionado en la ciencia y en la gracia
mediante algo corpóreo, como sucede con
los sacramentos. Por eso, en el estado de
inocencia el hombre no tenía necesidad de
sacramentos, no sólo por lo que tienen de
remedio del pecado, sino también por lo
que tienen de perfeccionamiento del alma.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: El hombre en el estado
de inocencia tenía necesidad de la gracia.
Pero no tenía necesidad de conseguirla mediante
signos sensibles, sino espiritual e invisiblemente.
2. A la segunda hay que decir: Aunque la
naturaleza humana es la misma antes y
después del pecado, no es lo mismo su
estado. Porque después del pecado el alma,
aun en lo tocante a su función más elevada,
necesita recibir alguna cosa de las cosas
corporales para su perfeccionamiento, lo
cual no necesitaba el hombre en el estado
de inocencia.
3. A. la tercera hay que decir: El matrimonio
fue instituido en el estado de inocencia
no como sacramento, sino para cumplir la
b. El hombre es social (sed c.), espíritu encarnado, pecador, creador de símbolos (c.). Hay un
cierto paralelismo con III q.l a. 1-2 sobre la conveniencia de la encarnación.
c. Se refiere a la naturaleza humana en el estado de justicia original, cuando, gracias a los dones
preternaturales, el hombre vivía sumiso a Dios y dominaba sus potencias inferiores (sol.2; I q.95 a.2).