Tertia Pars - Suma Teológica

C.57 a.l Sobre la ascensión de Cristo 485
Y por haber continuado siendo creada la
naturaleza que tomó el Hijo del hombre,
como es evidente por lo antes dicho (q.2
a.7; q.16 a.8 y 10; q.20 a.l), no supone un
inconveniente atribuirle algún movimiento.
2. A la segunda hay que decir: Con la
subida a los cielos, Cristo no medró en lo
que pertenece a la esencia de la gloria, ya
según el cuerpo, ya según el alma; en cambio,
algo prosperó en cuanto al decoro del
lugar, que contribuye al bienestar de la gloria.
No porque su cuerpo recibiese del cuerpo
celeste algo referente a la perfección o
la conservación, sino sólo por lo que atañe
a una cierta decencia. Esto, de alguna manera,
pertenece a su gloria. Y de tal decencia
obtuvo El un cierto gozo; no, cierto, porque
comenzase a gozar de ello nuevamente
cuando subió a los cielos, sino porque se
alegró nuevamente de ello como de algo
realizado. De donde, sobre aquellas palabras
del Sal 15,11: Losgozps están a tu derecha
hasta el fin, comenta la Glosa 4 : Tendré el gozp
j la alegría sentado junto a ti, sustraído a las
miradas de los hombres.
3. A. la tercera hay que decir. Aunque los
fieles se hayan visto privados de la presencia
corporal de Cristo por la ascensión, sin
embargo, la presencia de su divinidad es
permanente entre los fieles, según lo que
dijo El mismo, en Mt 28,20: He aquí que yo
estoy con vosotros todos los días hasta la consumación
del mundo. Porque el que subió a los délos,
no abandonó a los que adoptó, como dice el
papa León 5 .
Pero la misma ascensión de Cristo a los
cielos, por la que nos privó de su presencia
corporal, fue más útil para nosotros de lo
que lo hubiera sido su presencia corporal.
Primero, por razón de la fe, que recae en
las cosas que no se ven. Por lo cual dice el
mismo Señor, en Jn 16,8, que cuando venga
el Espíritu Santo convencerá al mundo en lo
referente a la justicia, a saber: la de aquellos que
creen, como dice Agustín, In loann. 6 : porque
la sola comparación de los fieles con los infieles es
una censura. Por lo cual añade 7 (v.10): Porque
voy al Padre, y ya no me veréis; bienaventurados,
pues, los que no ven y creen. Y asi nuestra justicia
será aquella de la que el mundo será convencido:
porque creéis en mí, a quien no veréis.
Segundo, para mantener levantada la esperanza.
De donde El mismo dice, en Jn
14,3: Cuando y o me haya ido y os haya preparado
el lugar, volveré de nuevo y os tomaré conmigo, para
que donde yo estoy también estéis vosotros. Por el
hecho de haber situado Cristo en el cielo la
naturaleza que tomó, nos dio la esperanza
de llegar allí, porque: donde estuviere el cuerpo,
allí se reunirán también las águilas, como se dice
en Mt 24,28. Por esto dice también Miq
2,13: Sube, abriendo el camino delante de ellos.
Tercero, para elevar hacia los bienes celestes
el afecto de la caridad. De donde dice
el Apóstol en Col 3,1-2: Buscad las cosas de
arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de
Dios; aspirad a las cosas de arriba, no a las de
la tierra. Pues, como se lee en Mt 6,21: Donde
está tu tesoro, allí está también tu corazón. Y por
ser el Espíritu Santo amor que nos arrebata
hacia los bienes celestes, por eso dice el
Señor a sus discípulos, en Jn 16,7: Os conviene
que yo me vaya. Si no me fuere, no vendrá a
vosotros el Paráclito; pero, si me fuere, lo enviaré a
vosotros. Agustín, exponiendo este pasaje, In
loann. 8 , escribe: No podéis recibir el Espíritu
mientras persistáis en conocer a Cristo según la
carne. Pero, cuando Cristo se apartó corporalmente,
no sólo el Espíritu Santo, sino también el Padre y
el Hijo se hiñeron espiritualmente presentes en ellos.
4. A la cuarta hay que decir: Aunque a
Cristo resucitado a una vida inmortal le
conviniese un lugar celestial, difirió, no obstante,
su ascensión para que se comprobase
la verdad de su resurrección. Por esto se
dice, en Act 1,2, que después de su pasión, se
presentó vivo a sus discípulos con muchas pruebas
durante cuarenta días. Por lo que dice una
Glosa 9 : Por haber estado muerto cuarenta horas,
con otros cuarenta días confirma que vive. O por
los cuarenta días puede entenderse la duración del
mundo actual, en el cual Cristo vive en la Iglesia;
temporalmente el hombre consta de los cuatro elementos,
y es instruido contra la transgresión del
decálogo b .
4. Glossa LOMBARDI: ML 191,176; cf. Glossa ordin., 111,106 E. 5. Sermones, serm.72 (De
Resurrectione Dom. II), c.3: ML 54,392. 6. Tract. 94 super 16,9: ML 35,1871. 7. In loann.,
tract.95 super 16,9: ML 35,1872. 8. Tract. 94 super 16,7: ML 35,1869. 9. Glossa ordin.,
VI, 163 E.
b. Es muy sugerente la interpretación de los «40 días» como tiempo en que el Resucitado se
manifiesta en la Iglesia; se completa en la sol.3.