Tertia Pars - Suma Teológica

162 Tratado del Verbo encarnado C.13 a.2
1. El mismo dice en Mt 28,18: Me ha
sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Pero
en la expresión délo y tierra quedan englobadas
todas las criaturas, como es manifiesto
por lo que se lee en Gen 1,1: A.Iprincipio creó
Dios el délo y la tierra. Luego da la impresión
de que el alma de Cristo dispone de la
omnipotencia para introducir cambios en
las criaturas.
2. Aún más: el alma de Cristo es más
perfecta que cualquier otra criatura. Pero
toda criatura puede ser movida por otra
criatura, pues dice Agustín en el libro III De
Trin. 4 : A.sí como los cuerpos más toscos e inferiores
son regidos, con cierto orden, por los más sutiles y
superiores, así también lo son todos los cuerpos por
el espíritu racional de la vida;y el espíritu desertor
de la vida racional y pecador es regido por el espíritu
de vida, racional, piadoso y justo. Pero el alma
de Cristo mueve incluso a los espíritus superiores,
iluminándolos, como escribe Dionisio
en el c.7 De Cael. Hier. 5 . Luego parece
que el alma de Cristo tuvo la omnipotencia
para producir cambios en las criaturas.
3. Y también: el alma de Cristo poseyó
de forma plenísima la gracia de los milagros
o virtudes (1 Cor 12,10), como las demás
gracias. Ahora bien, todo cambio introducido
en la criatura puede reducirse a la gracia
de los milagros, puesto que incluso los
cuerpos celestes fueron desviados milagrosamente
de su propio curso, como lo prueba
Dionisio en su Epístola A.d Polycarpum 6 .
Luego el alma de Cristo disfrutó de la
omnipotencia para producir cambios en las
criaturas.
En cambio está que obrar mutaciones
en las criaturas es propio de quien las conserva.
Pero esto es exclusivo de Dios, de
acuerdo con Heb 1,3: Sustenta todas las cosas
con su poderosa palabra. Luego la omnipotencia
para producir cambios en las criaturas es
exclusiva de Dios. En consecuencia, la omnipotencia
no compete al alma de Cristo '.
Solución. Hay que decir: Aquí es preciso
establecer una doble distinción. La primera,
por parte de la mutación de la criatura, que
reviste tres modos. Primero, el natural,
cuando la mutación es causada por el agen-
4. C.4: ML 42,873.
1.4: ML 26,226.
te propio de acuerdo con el orden de la
naturaleza. Segundo, el milagroso, cuando
la mutación proviene de un agente sobrenatural
y excede el orden y el curso normal de
la naturaleza, como acontece en la resurrección
de los muertos. Tercero, cuando la
mutación sucede de acuerdo con la capacidad
de toda criatura para volver a la nada.
La segunda distinción hay que establecerla
por parte del alma de Cristo, que puede
considerarse de dos modos. Primero, según
su propia naturaleza y virtud, sea ésta natural
o gratuita. Segundo, en cuanto instrumento
del Verbo de Dios unido personalmente
a ella.
Por consiguiente, si hablamos del alma
de Cristo según su propia naturaleza y virtud,
sea ésta natural o gratuita, el alma de
Cristo tuvo potencia para producir aquellos
efectos que corresponden al alma, por
ejemplo gobernar el cuerpo y ordenar los
actos humanos; y también iluminar, mediante
la plenitud de gracia y de ciencia, a
todas las criaturas racionales que carecen de
su perfección, al modo en que esto conviene
a la criatura racional.
En cambio, si consideramos el alma de
Cristo en cuanto instrumento del Verbo
unido a ella, sí que tuvo una potencia instrumental
para producir aquellas mutaciones
que pueden ordenarse al fin de la encarnación,
que consiste en instaurar todas las cosas, tanto las
del cielo como las de la tierra (Ef 1,10).
Pero los cambios de las criaturas en cuanto
capaces de volver a la nada se relacionan
con la creación de las mismas, es a saber,
en cuanto son sacadas de la nada. Y por
esto, así como sólo Dios puede crear, así
también solamente El es capaz de aniquilarlas.
Es El también el único que las conserva
en el ser, para que no caigan en la nada. En
consecuencia, es preciso afirmar que el alma
de Cristo no dispone de la omnipotencia
respecto de las mutaciones de las criaturas.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: Como observa Jerónimo
7 , le fue dado el poder a aquel que poco antes
fue crucificado y puesto en el sepulcro, y que luego
resucitó, esto es, a Cristo en cuanto hombre.
Se dice, pues, que le fue concedido todo
5. § 3: MG 3,209. 6. Ep.7 § 2: MG 3,1080. 7. In Mt. 28,18,
c. En la creación, la criatura sólo puede ser instrumento (I q.45 a.6). El alma de Cristo tiene un
poder no absoluto, sino relativo, que explicitan los a.3 y 4. Incluso la realeza que Cristo en cuanto
hombre tiene sobre el mundo es recibida del Padre (sol.l; también q.59 a.4 sol.2).