Tertia Pars - Suma Teológica

C.3 a.2 Unión por parte de la persona asumente 83
añade algo divino. Por tanto, no es Dios
quien se perfecciona, sino el hombre.
2. A la segunda hay que deár: La afirmación
de que la persona es incomunicable
significa que no puede aplicarse a muchos
supuestos. Sin embargo, nada impide que se
apliquen a la misma diversas cosas. Por lo
tanto, no va en contra de la noción de
persona el ser comunicada de tal manera
que subsista en diversas naturalezas. Incluso
en una persona creada pueden coincidir
accidentalmente varias naturalezas, como
en la persona de un solo hombre se encuentran
la cantidad y la cualidad. No obstante,
lo propio de la persona divina es que, debido
a su infinitud, puedan coincidir en ella
diversas naturalezas, no de modo accidental,
sino según la subsistencia.
3. A la tercera hay que deár: Como ya
queda explicado (q.2 a. 6 ad 2), la naturaleza
humana no constituye la persona divina de
modo absoluto; pero sí la constituye en
cuanto se denomina por tal naturaleza. El
Hijo de Dios no debe su existencia absoluta
a la naturaleza humana, porque existe desde
la eternidad; sólo le debe su existencia humana.
Ahora bien, la persona divina se
constituye sustancialmente por la naturaleza
divina. De ahí el no decir que la persona
divina asume la naturaleza divina, sino la
humana.
ARTICULO 2
El asumir, ¿corresponde a la naturaleza
divina?
In Sent. 3 d.5 q.2 a.2
Objeciones por las que parece que el
asumir no compete a la naturaleza divina.
1. Como queda dicho (a.l), asumir
equivale a tomar para sí. Ahora bien, la naturaleza
divina no tomó para sí la humana,
porque la unión no se realizó en la naturaleza,
sino en la persona, como se explicó
más arriba (q.2 a.l.2). Luego no compete a
la naturaleza divina asumir la humana.
2. Aún más: la naturaleza divina es común
a las tres personas. Por consiguiente,
si el asumir compete a la naturaleza, se sigue
que atañe a las tres personas. Y de este
modo, el Padre asumió la naturaleza humana,
lo mismo que la asumió el Hijo. Pero
esto es falso.
3. Y también: asumir es hacer. Pero el
hacer compete a la persona, no a la naturaleza,
pues ésta queda aludida más bien en
cuanto principio por el que el agente actúa.
Luego el asumir no compete a la naturaleza.
En cambio está lo que dice Agustín en
el libro Dejide ad Petrum 4 : Aquella naturaleza
que es eternamente engendrada por el Padre, es
decir, la recibida del Padre por generación
eterna, tomó nuestra naturaleza, sin el pecado.
Solución. Hay que decir: Como se indicó
(a.l), en la palabra asunción van incluidas dos
cosas: el principio de la acción y su término.
El ser principio de la asunción compete a
la naturaleza divina por sí misma, porque
por su poder se realizó la asunción. En
cambio, no compete a la naturaleza divina
por sí misma ser término de la asunción,
sino por razón de la persona en la que se la
examina. Y por eso, primordial y propísimamente,
se dice que es la persona la que
asume; secundariamente también se puede
afirmar que la naturaleza asume a su propia
persona otra naturaleza.
Y en este sentido se habla de naturaleza
encarnada; no como si se hubiera convertido
en carne, sino porque asumió una naturaleza
carnal. Por esto dice el Damasceno 5 :
De acuerdo con los santos Atanasio y Cirilo,
afirmamos que la naturaleza divina se encarnó.
Respuesta a las objeciones: 1. A la
primera hay que decir: El sí es un reflexivo, y
alude al mismo supuesto. Ahora bien, en la
naturaleza divina el supuesto se identifica
con la persona del Verbo. Y por eso, en
cuanto la naturaleza divina toma la naturaleza
humana para la persona del Verbo,
puede decirse que la toma para sí. Sin embargo,
aunque el Padre asuma la naturaleza
humana para la persona del Verbo, no por
eso la asume para sí, porque no es uno
mismo el supuesto del Padre y el del Verbo.
Por tanto, no se puede decir con propiedad
que el Padre asuma la naturaleza humana.
2. A la segunda hay que decir: Lo que
conviene a la naturaleza divina por sí misma,
compete a las tres personas, como
sucede con la bondad, la sabiduría y otras
cosas por el estilo. Pero el asumir le compete
por razón de la persona del Verbo,
como queda dicho (sol.). Por tanto, sólo
compete a esa persona.
4. FULGENTIUS, c.2: ML 65,678. 5. De Fide Orth. 1.3, c.6: MG 94,1008.